读经：哥林多前书一章十节至二章十六节。

　背经：但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）。

　只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了（二9~10上）。

　诗歌：父你智慧同你恩典（诗歌21首）。神的基督是我的义（诗歌237首）。不是字句律法（诗歌402首）。哦主你是何等包罗（诗歌150首）。我已得到宇宙至宝（诗歌388首）。当你住在肉身生命（诗歌369首）。

　中心思想：说明基督和祂的十字架，是召会中所有难处的唯一解答，而使徒向哥林多信徒尽职的中心，乃是这位钉十字架的基督。

　课程摘要：哥林多信徒因着他们哲学的属世智慧，有了不同的心思和意见，说不同的话，有不同的偏好和拣选。这些不同的意见和说法，给许多邪恶的事开了门，使其进到召会生活中。保罗因此有负担引导哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒转向基督。保罗向他们传讲钉十字架的基督，是召会中所有难处的唯一解答。钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划。祂也是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。使徒职事的中心就是传扬钉十字架的基督，这位基督乃是神隐藏的奥秘，是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。我们若要领略并有分于这深奥之事，就不仅需要信祂，也需要爱祂，使我们与神有亲近、密切的交通，能进入神的心，领略神心中一切的秘密。再者，属魂的人不领受神的灵的事，唯有属灵的人能看透万事。因此信徒必须在我们重生并与神的灵调和的灵里，运用我们的灵，才能领略这些神深奥的事。

　参考资料：《哥林多前书生命读经》第六至十七篇。

从林前一章十节起，保罗对付哥林多召会中第一个难处，就是分裂：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有浸过你们一个人，免得有人说，你们是浸入我的名里。我也浸过司提反家；此外浸过别人没有，我就记不得了。基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。”（10~17）

　◎保罗首先借着主耶稣基督的名，恳求哥林多的信徒都说一样的话。主的名乃是超乎万名之上的名（腓二9），也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列。为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。

　林前一章十至十七节指明，基督徒中间的分裂，总是由于把别的名列在主耶稣的名之上。许多世纪以来，基督徒中间的分裂，都是这种作法引起的。因此，保罗借主耶稣基督的名恳求弟兄们，不该高举别的名在基督的名之上；基督徒什么名称都不该有。用一个名标明自己，就是把那个名列在基督的名之上，这对主、对信徒都是一种羞耻。

　保罗也借主耶稣基督的名，嘱咐信徒都说一样的话，这里所说“一样的话”，意思是基督并祂钉十字架。我们说一样的话，意思就是我们都说基督并祂钉十字架。虽然我们来自不同种族、国家，说不同的方言，但当我们都专注于基督，以祂为我们独一的中心和独一的分，我们就能说一样的话，在我们中间就有真实地一。今天许多基督徒分裂，因为他们强调许多事物而顶替了基督。然而，我们必须以包罗万有的基督为独一的中心、独一的分和独一的享受，就不会有分裂（参《哥林多前书生命读经》58~61页）。

　祷读经文：

　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。

　§以包罗万有的基督为独一的中心、独一的分和独一的享受。

在保罗的灵里，他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故，保罗对哥林多的信徒强调钉十字架的基督：“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。因为经上记着：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达。’智慧人在哪里？经学家在哪里？这世代的辩士在哪里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗？既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就乐意借着所传之事的愚拙，拯救那些信的人。犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前一18~25）

　◎要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人。人解决难处的办法是协商；神的原则乃是了结。每个人都被了结时，就没有声音了。要带进静默和单纯，上好的路就是经历钉十字架的基督。

　基督被钉十字架的事实含示许多事：祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败，就不能被钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默，并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。

　保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒，对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处，声音众多，说不一样的话，只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此，保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来，归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒，带回到钉十字架之基督的单纯和静默里。

　神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。因此保罗传钉十字架的基督（林前一23，二2，加三1），并且夸基督的十字架（加六14）（参《哥林多前书生命读经》72~74、76页）。

　祷读经文：

　因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能（林前一18）。

　§认识并传讲钉十字架的基督。

保罗向哥林多人所传讲的，不是复活的基督，而是钉十字架的基督。神为着祂的目的所创造的人堕落了，成为有罪的。不仅如此，与人有关的，还有肉体和天然生命的难处。此外，宇宙中的一切都变旧了，也就是说，都腐朽、败坏了。因着撒但、世界、以及人（带着罪、肉体、和天然生命）的缘故，整个宇宙，包括诸天和地在内，都变得老旧、腐败、毁坏，且满了死亡。要解决这些难处，基督就必须钉死在十字架上。基督必须先穿上人的性情，才能被钉死，以解决以上所有的难处。这就是说，祂必须成为一个人，成为一个受造之物。借着成为人，基督成了受造之物。祂穿上人的性情，目的不仅要替我们死，为我们的罪流血，也是要解决撒但、世界、罪、堕落的人、天然的生命、肉体、老旧和规条等难处。然而，基督的生命不是被人夺去，相反的，祂是为我们舍了祂的生命。

　◎在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。唯有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。

　这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事，不仅需要能力，也需要智慧。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。我们可以应用在我们受到脾气搅扰这件事上，我们在自己里面没有能力，也没有智慧胜过脾气。然而对付脾气的能力和路，就是基督的死。当我们呼求主名，享受基督，被赐生命的灵充满时，我们自然就有胜过脾气的能力与智慧。阿利路亚！十字架是经历基督并祂一切丰富的路（参《哥林多前书生命读经》84~89页）。

　祷读经文：

　我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧（林前一23~24）。

　§呼求主名，享受基督，被赐生命的灵充满，经历基督并祂一切的丰富。

林前一章二十六至三十一节，保罗说到神的拣选：“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，为使，如经上所记：‘夸口的当在主里夸口。’”

　◎神的呼召是基于神的拣选，二者都是按着祂的定旨。神的拣选是在创立世界以前命定的，神的呼召是在时间里成就的，以完成祂的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂，是祂拣选我们。直等到祂呼召我们，我们才呼求祂。祂是创始者，一切的荣耀都当归给祂。林前一章二十六至二十八节保罗的话指明，神的主宰如何对付世上那些有智慧的、强壮的、以及出身尊高的，这些人在世上也许受重视，但在神的经纶里却被神废掉。反之，在人眼中，那些出身卑下的、被人藐视的，他们被人轻视到一个地步，如同不存在的一样。因此，他们是“那些无有的”。但神已经拣选出身卑下的、低阶层的人，叫出身高的、高阶层的人羞愧。保罗这样说的目的，是要叫那些自认为有智慧并强壮的哥林多信徒降卑。

　今天我们认为自己如何？只要我们自认为有智慧，我们就没有活基督。凡是真活基督的人，都会认为自己愚拙、软弱又出身卑下，并且看见自己是无有，知道自己在地上的生存算不得什么。神特别恩待、拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在祂面前都不能夸口、夸耀。因为我们得在基督耶稣里，是出于神。在我们的经历中，应当有这个“但”。虽然我们生来是愚拙、软弱、卑下的，但因着神的拣选与呼召，我们蒙了重生，这使我们得在基督里，成为有智慧的、强壮的、出身尊高的。赞美主！在基督里我们是出身尊高的，是王室的儿女！这个身分太好了！（参《哥林多前书生命读经》93~99页。）

　祷读经文：

　但你们得在基督耶稣里，是出于神（林前一30上）。

　§认识我们是愚拙、软弱、卑下，但因神的拣选、呼召，得在基督里，成为有智慧的、强壮的、出身尊高的。

林前一章三十节保罗说，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”当我们从前不在基督里的时候，基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督，神就把我们摆到基督里。这样，基督就成了给我们的智慧。基督应当继续不断成为从神给我们的智慧。基督作为智慧，应当不住地从神那里流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：第一是公义，这是为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。第二是圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化。第三是救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。

　◎公义、圣别和救赎与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。每当我们享受基督并经历祂时，我们首先得着神作我们的公义；我们越运用灵并呼求主名，我们就越成为公义的。我们不定罪、责备别人，只知道定罪、责备自己，看见自己在许多方面亏欠人，我们就成为公义、公平的。同样的，当我们与人争论时，我们是凡俗的，与不信的人没有两样。但当我们呼求主的名，我们所享受的基督使我们从争论中被分别出来，而成为圣别的。我们也能借着呼求主名，经历这位滋养的基督在我们里面了结我们，顶替我们，并把我们带回归祂自己。使我们恨恶自己，看见自己的天然，如不喜欢某些人，对人缺少合式的关爱等等，而愿意被了结，经历基督作我们的救赎，把我们带回归神。我们若这样享受基督作我们的分，使我们成为公义、圣别并蒙救赎的，至终，基督就成了我们的智慧和道路，使我们成为智慧的人（参《哥林多前书生命读经》99~103、142~147页）。

　祷读经文：

　这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30下）。

　§享受基督作我们的分，使我们成为公义、圣别并蒙救赎的。

保罗说到神奥秘中的智慧：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，叫你们的信不在于人的智慧，乃在于神的能力。然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。”（林前二1~8）

　◎钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质。为此，当保罗要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的─就是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明主的谦卑和低微。并且保罗在传讲时，在里面惧怕失去基督，在外面战兢怕给他们对智慧热切的渴慕所影响。他乃是照着属天的异象，在神所指派他的职事里，避免任何偏差，忠心并稳固的站住。他所说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。今天我们也该这样，不知道别的，只知道基督和神的话，好叫我们有更多机会将基督供应别人。我们传讲基督时，不该用人的言语和哲学，却需要维持我们的水平，这水平就是基督自己。让愿意的人构上这水平，并接受基督。这样，他们就会成为在基督里的真信徒。保罗说他也讲智慧，但这乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧。神的智慧乃是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26~27），是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。基督今天是我们的生命（三4），将来是我们的荣耀（一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，还要带领我们进入这荣耀。这是神救恩的目标（参《哥林多前书生命读经》161、165~169页）。

　祷读经文：

　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（林前二2）。

　§不传讲这世代的智慧和哲学，将基督和神的话供应给人。

保罗在林前二章结尾说，“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”（9~16）

　◎神在祂的智慧里，就是在基督里，已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事，如称义、圣别和得荣等。这一切都是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，但神借着那灵向我们启示了。我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏、关于基督的事。我们也必须运用我们的灵，因为唯有神的灵知道神的事。我们必须留意我们里面人的灵与神的灵。因为属灵的事，必须用属灵的言语，向属灵的人说。属魂的人不领受神的灵的事，只有属灵的人才能看透属灵的事。属灵的人乃是否认魂，不凭魂活着，而凭他重生的灵活着，行事为人都照这灵而活的人。这样属灵的人能看透神的灵的事，并且基督能从他的灵浸透他的心思，使之与基督的心思成为一。愿这成为我们的经历与实行（参《哥林多前书生命读经》170、175、184~191页）。

　祷读经文：

　只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了（林前二9~10上）。

　§全人让主占有，消失在祂里面，在日常生活里，实际的与祂是一。