读经：哥林多前书九章一节至十一章一节。

　背经：我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼（林前十16~17）。

　诗歌：外面虽被旷野太阳晒黑（诗歌440首）。当我跑尽应跑道路（诗歌773首）。天程旅客的粮食（诗歌299首）。在你爱的筵席上（诗歌176首）。哦主这是何等神迹（诗歌177首）。为这筵席我献感谢（诗歌178首）。

　中心思想：明白保罗在林前九至十章所陈明的四件事：使徒的表白，以色列人的预表，保守主的筵席脱离拜偶像，以及正当地吃。

　课程摘要：保罗在林前九至十章，以四件事情来补充对付吃祭偶像之物一事：第一，他表白他使徒的资格和权利，以及他的忠信，并他如何努力奔跑这赛程。第二，他举以色列人在旷野的事例，说明基督徒的旅程中，应当以基督作我们每日生命的供应。又从以色列人不讨神喜悦以致倒毙旷野的事例，提醒哥林多人要受鉴戒。第三，要保守主的筵席脱离拜偶像，基督徒既有分于主的血和主的身体的交通，就不可因吃祭偶像之物，而有分于鬼的筵席。第四，信徒应当有正当地吃喝，其中包含四个关于信徒行事为人的原则：（一）凡事信徒都可行，但他们所行的必须都有益处，不使人遭受任何亏损。（二）无论哪一件，信徒总不可受它的辖制。（三）信徒所行的事，都必须建造别人。（四）信徒所行的，必须为荣耀神而行。

　参考资料：《哥林多前书生命读经》第四十五至五十一篇。

林前九章是对付吃祭偶像之物这一段插进的话。在这段插进的话里，使徒把自己当作榜样摆在哥林多信徒面前，使他们不绊跌别人，却能实行八章十三节关顾之爱的原则，建造别人。九章一至三节保罗说，“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里所作之工吗？若是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，因为你们在主里正是我使徒职分的印记。我对那查问我的人，就是这样分诉。”

　◎“使徒”原文意受差遣者。主的使徒，乃是受主差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。在使徒行传中，彼得和约翰是这样的使徒（在犹太人中间），保罗和巴拿巴也是这样的使徒（在外邦人中间）。接着他们，西拉和提摩太等人也成了使徒（帖前一1，二6）。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。

　因着哥林多人属世的智慧、自信与骄傲而有的愚昧，使他们怀疑保罗的使徒职分，并陷于混乱的光景。保罗要对付这种光景，他一面将自己当作信徒的榜样，一面说到他的使徒职分。这使他有权柄对付哥林多前书所论到的一切难处。他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄。哥林多人是保罗劳苦的果子（九1），这是他使徒职分的证据，也是他使徒职分的印记。这在他使徒的劳苦上打上明显的记号，鉴定并证明他的使徒职分。保罗也说到他见过主荣耀、复活的身体（十五5~8），这是格外的特权，对看见者构成尊贵与荣耀，但不是作主使徒的条件或资格。然而，在灵里借属灵的启示认识主，确是作主使徒所需要的。

　保罗坦率、直接的告诉哥林多圣徒，若对别人他不是使徒，对他们他总是使徒，因为他在主里借着福音生了他们。他们是他劳苦的果子，是他使徒职分的证据和印记（参《哥林多前书生命读经》470~473页）。

　祷读经文：

　我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里所作之工吗？（林前九1。）

　§在灵里借属灵的启示认识主。

保罗说到他使徒的权利：“难道我们没有权利吃喝吗？难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来，仿佛其余的使徒，和主的兄弟，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权利不作工吗？有谁当兵，曾自备粮饷？有谁栽种葡萄园，不吃园中的果子？有谁牧养羊群，不吃羊群的奶？我说这话，岂是照着人的看法吗？律法不也是这样说吗？在摩西的律法上记着：‘牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所关心的是牛吗？还是全为我们说的？的确是为我们写的，因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着分享的指望去打场。我们若把属灵之物撒给你们，就是从你们收割肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中之物吗？伺候祭坛的，就同祭坛分领坛上的祭物吗？主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不─没有人能使我所夸的落了空。”（林前九4~15）

　◎保罗在这一段话里，放胆、率直、刚强且直接的表白，揭示他是心、灵纯净的人。虽然有些使徒不作工，就是不带职业，而由召会或由信徒供给，保罗和巴拿巴也有权利这样；但他们亲手作工，好供应自己的需要。按照常理，当兵的不需自备粮饷，栽种葡萄园的理当可吃园中的果子，牧养群羊的理当可吃羊群的奶。作工的得工价是应当的，即使是牛在禾场踹谷作工，也有权利吃食，不可笼住它的嘴。照着旧约的条例，为圣事劳碌的，就吃殿中之物；伺候祭坛的，就同祭坛分领坛上的祭物。主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。然而，保罗乃是不顾一切，绝对为着主的权益。所以他不仅甘愿牺牲一切的权利，甚至甘愿付出性命的代价。保罗这些话，表白他是纯净、真实地人。他在主的工作里，除了基督与祂的身体以外，没有别的目的（参《哥林多前书生命读经》473~478页）。

　祷读经文：

　但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不─没有人能使我所夸的落了空（林前九15）。

　§为主的权益甘愿牺牲自己的权利。

使徒保罗表白的第三段，说到他的忠信。首先，他说到自己传福音，是出于不得已（林前九16）。传福音乃是一个负担，成为压力，压在他身上，要他完成他职事的工作；他知道他若不传，就会受亏损。在传福音上我们应当有这种忠信。若别人对我们反应良好，我们才传福音，我们就不忠信。我们若在传福音上忠信，就不会顾到别人怎样反应，或怎样对待我们，因为我们有负担，要尽我们的职事。保罗又说，他若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付他了（17）。即使保罗不愿意传福音，他也无法逃避主的负担，因他受了管家职分的托付。这指明保罗传福音不在于他的选择。保罗已被主抓住，被祂征召，不管他愿不愿意，都必须完成主所给他的负担。他对此没有选择，他无法逃避传福音的托付。他不在意哥林多人怎样待他，他传福音给他们，是出于负担，出于不得已的。

　◎保罗写哥林多前书不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大，用贵重的材料建造，顾到主的肢体并赛跑。因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励。保罗的赏赐是什么？就是在传福音上，免费供应福音，免得用尽他在福音上的权利（九18）。保罗没有对哥林多人用他的权利，乃是免费传福音给哥林多人，好服事哥林多人。

　保罗也表白他为着福音，虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。因此，向犹太人，他就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，他就作律法之下的人（虽然他自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，他就作律法之外的人，为要得律法之外的人。向软弱的人，他就成为软弱的，为要得软弱的人（19~22上）。保罗为众人的缘故，调整自己以适应一切的事，就是适应饮食不同的方式和实行，愿意以人所遵循的方式生活。因此保罗向众人，成了众人所是的，为要救些人。凡他所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音，就是作这福音的同享者（22下~23）。传福音是劳苦的，但我们在传福音上劳苦，就有一分给我们享受。我们需要像保罗一样的儆醒，在传福音给别人时，能有分于对福音的享受（参《哥林多前书生命读经》480~485页）。

　祷读经文：

　凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音（林前九23）。

　§在传福音上劳苦，有分于对福音的享受。

保罗说到他在传福音上是如何努力，他将传福音尽职事的生活，比喻为赛跑：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”（林前九24~27）

　◎保罗的话启示基督徒的生活，乃是一场赛跑，我们必须跑得成功，好得奖赏。赛跑是劳苦，但得着奖赏是有所享受。今天我们传福音时就是在赛跑；但在主来时得着奖赏，乃是得着特别的享受。保罗认为他的传福音是奔跑基督徒的赛程，他也劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏。传福音就是将基督分赐到神所拣选的人里面。今天人若接受我们的传讲，这就证明他是神所拣选的。我们该将基督分赐到这样接受的人里面，这就是奔跑基督徒的赛程。保罗也说到在奔跑赛程时，该有节制，才能得着不能坏的华冠，就是主要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐。我们这些主的信徒，都已借着信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，在于我们如何奔跑赛程。

　保罗在奔跑赛程时，不像无定向的人；也不像斗拳打空气的人；他乃是痛击己身。这意思是说，要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体（西三5），并治死身体的行为（罗八13），不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。

　保罗也告诉我们，他叫身为奴。我们需要征服我们的身体，拯救它，掳掠它，治服它，将它带进一种非常正面的奴役，使我们的身体成为圣灵的殿，和基督的肢体。保罗这样作，乃是恐怕他传福音给别人，自己反不蒙称许，就是不配得奖赏。保罗的话是我们众人的提醒，我们今天需要极其儆醒的奔跑基督徒的赛程，使我们将来在基督的审判台前，不至不蒙称许，而被弃绝（参《哥林多前书生命读经》485~490页）。

　祷读经文：

　岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏（林前九24）。

　§治服自己的身体，儆醒的奔跑基督徒的赛程。

保罗在说到奔跑赛程的事上，引以色列人的历史作为例证：“因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’我们也不要行淫，像他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。所以自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十1~13）

　◎以色列人过红海乃是受浸的预表；在云里，表征在那灵里；在海里，指在水里。这预表新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的。他们吃一样的灵食，就是吗哪。这预表基督徒的旅程中，应当以基督作我们每日生命的供应。他们喝了一样的灵水，就是流自裂开磐石的活水，预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。这位作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒，作我们随时属灵的供应。然而大多数的以色列人神并不喜悦，除了约书亚和迦勒之外，都倒毙在旷野。保罗说明神不喜悦他们的原因：第一，他们贪恋恶事；第二，他们拜偶像；第三，他们行淫乱；第四，他们试探主；第五，他们发怨言。保罗用以色列人身上所发生的事警戒我们这些新约时代的人，应当从以色列人的历史接受警戒。保罗也警告我们不要自以为站得稳，要谨慎，免得跌倒。然而他也鼓励我们，神在祂的信实里，必不容许任何过于我们所能受的试诱，临到我们。我们需要祷告，求主不叫我们陷入试诱，但我们也不该为着试诱责怪神，却要经历神的信实（参《哥林多前书生命读经》494~505页）。

　祷读经文：

　这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人（林前十11）。

　§祷告求主，不叫我们陷入试诱，经历神的信实。

林前十章十四至二十二节，保罗说到保守主的筵席脱离拜偶像：“我所亲爱的，你们要逃避拜偶像的事。我好像对精明人说的，你们要审断我所说的。我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人吗？这样，我是怎么说的？岂是说祭偶像之物算得什么？或是说偶像算得什么？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们成为与鬼交通的人。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。我们可惹主的妒忌吗？难道我们比祂还强吗？”

　◎林前九章主的筵席包含祝福的福杯，和擘开的饼；此二者乃指明信徒一同有分于基督的血和身体的交通。我们这些有分于主饼杯的人，在主血和主身体的交通中，不仅彼此是一，也与主联合为一。一个饼乃是象征基督那是一的身体；我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼，这使我们众人成为一；也指明我们有分于基督、享受基督，就使我们与祂联合为一，把我们构成祂的一个身体。就如旧约的以色列人，他们吃祭坛上的祭物，就是与祭坛交通，这乃是预表主筵席的交通。以色列人有祭坛，但我们有筵席。然而保罗提醒哥林多人，那些滥吃祭偶像之物的人，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。鬼是神所憎恨、恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。

　喝主的杯，就有分于主的筵席，这使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，这使我们与鬼成为一。主是忌邪的神（出二十5），拜偶像是祂最憎恨、恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事。拜偶像的事包含吃、喝、玩乐，纵情于各种消遣和娱乐。甚至滥吃祭偶像之物，也牵涉在拜偶像的事里。我们不该拜偶像，也不该牵涉在拜偶像的事里；而该享受主的筵席，这筵席实际上就是包罗万有的美地，作我们的享受（参《哥林多前书生命读经》518~523页）。

　祷读经文：

　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼（林前十16~17）。

　§不牵涉拜偶像的事，而享受主的筵席。

在对付吃祭偶像之物这一段的结语保罗说，“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人。无论何人，不要寻求自己的益处，乃要寻求别人的益处。凡肉市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故查问什么，因为地和地的丰满，都属于主。若有不信的人请你们，你们也愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故查问什么。但若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那指出的人，并为良心的缘故，不吃；我说的良心，不是你自己的，乃是别人的。我这自由为什么被别人的良心审判？我若感恩着分受，为什么在我所感谢的物上被人毁谤？所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；就好像我也凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫他们可以得救。你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十23~十一1）

　◎保罗在林前十章十四至二十二节，从使人与鬼成为一这面，对付吃祭偶像之物。十章二十三节至十一章一节，从建造人、荣耀神这面，对付这事。十章二十三节与六章十二节的意思相近。后者结束于不受任何事的辖制，这与我们自己有关。前者结束于不建造人，这是与别人有关。我们若将这些经节摆在一起，会看见四个关于信徒行事为人的原则。第一，凡事信徒都可行，但他们所行的必须都有益处。这就是说，事情必须有利，就是不使人遭受任何亏损。第二，无论哪一件，信徒总不可受它的辖制。第三，信徒所行的事，都必须建造别人。第四，信徒所行的，必须为荣耀神而行。在吃喝的事上，信徒不要为良心的缘故查问什么，因为地和地的丰满，都属于主。然而若有人指出肉是向偶像献过祭的，就必须为别人良心的缘故不吃（十28）。总之，我们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。不论对信与不信的人，我们都不该成为别人的绊脚石，却该效法保罗，像保罗效法基督一样，凡事都叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫人可以得救。我们跟从那些效法基督的人，就是跟从基督，也成为效法基督的人（参《哥林多前书生命读经》536~541页）。

　祷读经文：

　无论何人，不要寻求自己的益处，乃要寻求别人的益处（林前十24）。

　所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行（31）。

　§凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处。