读经：哥林多前书十二至十三章。

　背经：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（林前十三4~7）。

　诗歌：在宇宙中只有一个身体（补充本诗歌611首）。相调建造（补充本诗歌609首）。我们在一起（补充本诗歌618首）。爱是恒久忍耐（儿童诗歌121首）。

　中心思想：正确的认识恩赐，并得着恩赐极超越的路─爱。

　课程摘要：保罗从林前十二章起，对付恩赐的问题。恩赐管治的原则乃是用我们的灵并凭着那灵，以基督为中心而说话。恩赐是由那灵分给的，各种不同的恩赐，都是那灵的表显，为着叫召会得益处，使基督身体的肢体在生命里长大，并使基督的身体得建造。得着恩赐的路，是借着说话，并且顾到身体，留在身体里，这使我们能蒙保守在那灵里，而有那灵的恩赐。恩赐的运用也必须是为着身体，因此我们必须看见身体上每一肢体的不可缺，也必须看见神调和身体上的每一肢体，使肢体彼此同样相顾而得建造。神在召会中所设立的恩赐，包括使徒、申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的、说方言的…。使徒告诉我们，应当切慕那更大的恩赐。使徒也把得着恩赐极超越的路指示我们，就是爱。爱顾到身体，并建造身体。因此我们该专注于那建造身体的爱，追求爱，留在身体里，以享受那灵。

　参考资料：《哥林多前书生命读经》第五十七至六十篇。

在林前十二章，保罗对付在哥林多召会中间恩赐的问题：“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（1~3。）

　◎召会乃是基督的身体，这身体有许多肢体，每个肢体都有恩赐。因此保罗在说到作头和身体之后，就说到属灵的恩赐。我们身体的每个肢体，无论看起来多么微小或多不重要，都有恩赐。只要是身体的肢体，就有恩赐，有恩赐就有功用。借着身体所有肢体的功用，身体就能工作。身体所有肢体之恩赐的功用加起来，就是身体的工作。

　林前十二章一至三节说到属灵恩赐管治的原则。保罗说到不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！他愿意说，也能说，主，耶稣！敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣！乃是一切属灵恩赐的主要功用。

　我们的神是活的，圣经启示我们的活神是说话的神，历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，并且说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。这样说基督，有力地证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。说话实际上就是呼吸。我们运用灵说话，就将基督吸进来。我们需要天天向人说基督，以祂为我们的中心。当我们以正确的灵说，“主，耶稣！”我们就在圣灵里，有分于、享受并经历圣灵，这乃是属灵恩赐的管治原则（参《哥林多前书生命读经》601~604页）。

　祷读经文：

　所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！（林前十二3。）

　§以正确的灵说，“主，耶稣！”在圣灵里，有分于、享受并经历圣灵。

保罗在林前十二章四至十一节说到那灵的表显：“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。”

　◎林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。这些恩赐都与初期的恩赐不同。十二章四节的恩赐乃是为着五节所说的职事，而显出六节的功效。功效在这里指神圣的能力，在恩赐活动中，推动恩赐而有的结果，这结果就是所显出的功用。服事是出于主，但恩赐是由那灵分给的。恩赐尽功用，就有出于主并为着主的服事。然后这些服事为着神来成就一些功效。所以，恩赐是为着职事，职事是为着功效。职事原文的意思就是服事。执事是服事的人，而职事是他们的服事。我们运用我们的恩赐尽功用时，那功用自然而然就成为一种服事。恩赐的运用完成职事，而职事成就功效。这些功效是为着执行神的行政，这行政是要实现祂永远的定旨。

　那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上，为着叫召会（基督的身体）得益处，就是使基督身体的肢体在生命里长大，并使基督的身体得建造。各人所得的恩赐，包括智慧的言语，就是关于基督是神深奥之事的话，主要是使徒和申言者讲的；知识的言语，就是分授关于神和主一般知识的话，主要是教师讲的；这两者被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。此外也有人得了信心，或医病的恩赐，或行异能的恩赐，或申言、辨别诸灵、说方言、翻方言的恩赐。使徒在这里，只列举那灵表显的九项作为例证。其中说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处（参《哥林多前书生命读经》607~613页）。

　祷读经文：

　…恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事（林前十二4~6）。

　§运用我们的恩赐尽功用服事。

保罗在林前十二章对付恩赐这件事时，极力强调身体：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（12~13）

　◎今天许多人寻求那灵与那灵的恩赐，却不领悟那灵的恩赐完全是为着身体的。恩赐属于肢体，却不是为着肢体，而是为着身体的。保罗以身体的例子，说到召会乃是团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，基督不仅是头，祂也是身体，就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。

　我们众人成为基督的身体，乃是借着在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和，那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体。所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

　当我们得救时，我们首先在那灵里受浸，这是与那灵调和的开始，是一次永远的。接着我们进入召会生活，就天天，甚至时时喝那灵，这是与那灵调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。我们不断地呼求主，就从祂这活水的泉源欢然取水（赛十二3~4）。如今我们不仅在泉源里─我们乃是在流中。赞美主！我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且得以喝一位灵。当我们满了那灵的水，我们就自然而然让这水从我们里面往外涌流出来（参《哥林多前书生命读经》616~621页）。

　祷读经文：

　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵（林前十二12~13）。

　§喝那灵，把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。

在林前十二章十四至二十二节，保罗给我们看见，身体上每个肢体的不可缺：“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”

　◎十二章十四至二十二节按原文看，保罗提到身体共有十次，这指明保罗在此强调的乃是身体。保罗在十二章的顺序，先是强调说话，然后强调那灵，进而强调身体。正确的说话会带进那灵，那灵又把我们引进身体里。借着说话，我们就在那灵里。当我们顾到身体时，我们就蒙保守在那灵里。因此，我们需要作两件事：说话，并且留在身体里。我们说话的时候，就被带进那灵里，就有那灵的恩赐。同时，我们留在身体里，我们就蒙保守在那灵里。我们不可能摆脱身体，无论我们去那里，身体就在那里。我们需要以身体为中心，并且有身体的感觉。如果我们都借着说话进入那灵，又借着顾到身体而留在那灵里，主就有路来执行神的行政。祂就得着奥秘的身体作凭借，在地上发表祂在天上所作的。愿我们都能成为在那灵里，并在身体里的人。

　神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上。我们可能说我们是个小肢体。但不论我们是大肢体还是小肢体，我们已经被神安置好。这不在于我们。我们之所以在我们所在的地方，是因为神已经照着自己的意思，也一直在照着自己的意思，把我们安置在那里。所以如果我们不来参加召会的聚会，我们就没有平安；我们不觉得我们得其所哉。神乃是照着祂自己的意思，把肢体俱各安置在身体上（参《哥林多前书生命读经》622~624页；《神在人里的行动》129页）。

　祷读经文：

　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了（林前十二18）。

　不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的（22）。

　§留在身体里，以身体为中心，有身体的感觉。

保罗在林前十二章二十三至二十七节说到肢体的调和：“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”

　◎调和的意思乃是互相调节之意。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化，借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。在身体里调和在一起并不容易；然而我们在基督的身体里，必须和许多别的肢体调和在一起。不仅如此，身体是地方的，也是宇宙的。因此，我们不仅应当与一地的圣徒调和在一起，也应当和全地的圣徒调和在一起。每当众召会有相调的聚集时，主会把不同地方、语言、肤色的圣徒放在我们旁边，这乃是试验我们的调和有多少。为着实行的身体生活，我们需要借着那灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好使我们适合于身体的调和。

　神将身体调和在一起，就把更丰盈的体面，加给那有缺欠的肢体，使身体里面各个不同的肢体，借着彼此相顾，得着同样的照顾，免得身体上有了分裂。因为如果身体有了分裂，神就无法执行祂的行政。在基督的身体里，我们必须承认并接纳所有的真信徒，不论他们的背景如何。只要他们是蒙宝血洗净，由那灵重生，在基督里的信徒，我们就接纳他们。我们没有任何特别的信条，也没有任何特别的名称或条件。我们乃是全盘的相信圣经，这让神有机会，召聚一班爱祂、追求祂的人，来恢复正当地召会生活，作基督身体一的见证（参《哥林多前书生命读经》625~627页）。

　祷读经文：

　但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾（林前十二24下~25）。

　§照着圣经承认并接纳所有的真信徒，作基督身体一的见证。

在林前十二章二十八至三十一节，保罗说到神在召会中所设立的恩赐：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。岂都是使徒吗？岂都是申言者吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都有医病的恩赐吗？岂都说方言吗？岂都翻方言吗？但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”

　◎保罗在林前十二章二十八节首先提到使徒、申言者和教师。使徒的职分包括传福音使罪人得救，成为建造召会的材料；建立众召会；以及教导神圣的真理。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。申言者指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。为着造就圣徒，建立召会，他们仅次于使徒。教师指照着使徒的教训，和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的。接下去保罗还提到一些其他的恩赐：帮助的，或作帮助者，帮助；这必是指执事和女执事的服事。治理的，或作管理者，管理，指召会中的长老职任。在保罗所提到各种恩赐中，说方言与翻方言被列在最后两项，因为它们对召会的益处最少。

　保罗下结论说，我们要切慕那更大的恩赐，就是热切于这些恩赐，以这些恩赐为乐。这指明有些恩赐（如说方言与翻方言）是较小的，因为这些恩赐对于召会的益处较少。而我们该切慕那些更大的恩赐，如申言和教导，这些对召会的建造，益处更多。要有这些更大的恩赐，就需要在生命中长大，达到成熟。因为这些恩赐是借着生命的长大，由我们重生时所受的初期恩赐（林前一7）发展出来的。

　保罗把得着更大恩赐之极超越的路指示我们，就是“爱”。他在十三章开头说明其原因：“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”（1~3）爱是生命的事。我们所需要的乃是上好的恩赐─爱和生命，唯有这两样能服事人并建造人。爱是神的彰显，我们都必须追求爱（参《哥林多前书生命读经》632~634、638~639页）。

　祷读经文：

　但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们（林前十二31）。

　§切慕申言，为主说话。

保罗在说到爱是得着恩赐极超越的路时，给我们看见爱的定义（林前十三4~7）。我们读到这些美德，就会发现爱不是别的，乃是神自己。除了神以外，谁能有这一切美德？我们无法凡事忍耐，凡事相信。我们也无法真正有恒久忍耐。唯有神有这一切美德。这里所描写的爱乃是神自己。不仅如此，圣经中还有别处清楚说到，神就是爱（约壹四16）。生命是神的素质，爱是神的彰显。神在祂自己里面是生命，但神彰显出来乃是爱。保罗接着说到爱的超越：“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。因为我们所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的来到，这局部的就要归于无用了。我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。我们如今对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”（林前十三8~13）

　◎爱永不败落、永不衰残、永不终止，就像神永远的生命一样。没有什么能摇动爱，或把爱挪去。所有其他的恩赐，包括申言在内，至终都会归于无用，唯有爱是永远长存，永不败落的。在今世，我们所知道的和所申言的，都只是局部的，不是全部的。在今世，信徒乃是孩童，是未成熟的。但在来世，成熟的信徒要成人，一切幼稚、最小的恩赐，就都要废掉了。然而，我们在今世就可借着活出爱的生活，预尝来世。爱使我们在生命里成熟。

　最后，保罗说到信、望和爱。信是接受神圣的事物，并质实属灵、未见的事。望是收获并有分于信所质实的事物。爱是享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神，如此就完全了全律法。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（参《哥林多前书生命读经》641~644页）。

　祷读经文：

　爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（林前十三4~7）。

　§追求爱，活出爱的生活，滋养自己，建造别人，并彰显神。