读经：以弗所书二章一至十五节。

　背经：我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的（弗二10）。

　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平（15）。

　诗歌：救主基督已复活（诗歌102首）。恩典代罪而兴（诗歌248首）。一切我所有无非是接受（诗歌251首）。有福的确据（诗歌265首）。耶稣聚集我们在一起（补充本诗歌616首）。基督是我们人位（补充本诗歌131首）。

　中心思想：认识召会的产生与召会的建造的第一面，成为一个新人。

　课程摘要：在以弗所第一章末了，保罗启示基督借着祂所达到的，产生了召会，到了第二章，就向我们揭示召会产生的背景，就是死的境界。因着悖逆，我们在死的范围里，原在神的忿怒之下。然而我们今天已蒙拯救，脱离了悖逆和神的忿怒，而且得救成为基督的身体。因为神富于怜悯，在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，且一同复活，坐在诸天界里。因此我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作。我们从前在肉身上是外邦人，和一切神在基督里的福分无关，也在世上没有指望，但如今靠着基督的血，就得亲近了。并且借着基督的救赎，犹太人和外邦人中间隔断的墙已经被拆毁，仇恨已经废除了。因此我们不该再坚持任何的规条，反该为着实行召会生活，经历新人的实际，使神能借着这一个新人成就祂的定旨。

　参考资料：《以弗所书生命读经》第二十至二十四、七十六篇。

保罗在以弗所第一章末了向我们启示，基督借着祂所达到的，产生了召会；到了第二章，他继续向我们揭示召会产生的背景，就是死的境界。二章一至三节说，“而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。”我们可以说，第一章是从上头来看召会，第二章则是由低处来看召会，从堕落人类悲惨光景的角度来看召会。因此在第一章我们看见召会是属天的神性传输到我们里面的结果，但在二章我们看见召会是出自属地的人性；二章一节的“而”把这两面连接起来。

　◎我们因着死在过犯并罪之中，就丧失接触神的功能。过犯就是越过权利限度的作为。在神眼中，我们多次越过了我们的权利。属灵的死废掉了我们灵的功能。无论我们的身体或魂多活跃，我们的灵是死的，无法接触神。在这种情况下，我们外面被“世代”，就是撒但的系统，篡夺并霸占，随着世界的潮流，远离神和神的定旨。在我们上面和里面有空中掌权者的首领─撒但所管辖的范围，而全地都在这空中之灵的权势之下。在我们堕落的性情里，有肉体的私欲。我们爱跳舞，就去跳舞；爱看球赛，就去看球赛；爱逛街，就去逛街。你若问青年人为什么要作某些事，很多人会回答说，因为他们喜欢。这是一个死人的明证。今天许多年轻人为所欲为，如同车子没有刹车一样，这是何等危险！所以保罗在三节说，我们“生来就是可怒的儿女，和其余的人一样”。因着悖逆，我们在死的范围里，原在神的忿怒之下。然而我们今天已蒙拯救，脱离了悖逆和神的忿怒，而且得救成为基督的身体。赞美主，召会是从这个死的范围中产生出来的！现今我们乃是在基督里，在那灵里，并且在诸天界里。这是何等的救恩！（参《以弗所书生命读经》207~216页。）

　祷读经文：

　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆（罗六6）。

　§为着神拯救我们，脱离悖逆和神的忿怒，得救成为基督的身体，向神献上感谢与赞美。

召会产生的背景是死的境界，但保罗向我们陈明召会如何在这死和过犯的光景中，因着神的怜悯和祂的大爱，而蒙了神的救恩，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景：“然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”（弗二4~7）第四节以“然而神”开头，告诉我们神富于怜悯；这乃是我们地位转换的因素。我们原是在悲惨的情形里，然而神带着丰富的怜悯而来，使我们适合于祂的爱。

　◎因神爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人。我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义把我们带回神面前，享受祂的恩典和生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。当神使钉十字架的基督活过来时，也使我们与祂一同活过来。接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。如同约翰十一章的拉撒路，主首先使他活过来，然后叫他从坟墓里出来。

　以弗所二章六节说，我们一同复活，一同坐在诸天界里。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。而祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处，远超过神的众仇敌。“诸天界”─不仅指这属天的地方，也指具有属天特征的属天气氛。当我们聚在一起时，常有深刻的感觉，我们是在属天的气氛里。这是一个奇妙的迁移。神是在基督里，在祂升天时，使我们一次永远的一同坐在诸天界里。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。而在要来的诸世代，就是千年国和将来的永远，神这恩典超越的丰富，就要向全宇宙公开的展示（参《以弗所书生命读经》217~221页）。

　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里（弗二6）。

　§领略并经历与基督一同复活的事实。

以弗所二章八至十节接着告诉我们，我们靠着恩典，借着信而得救的目的，乃是要成为神的杰作：“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”根据以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时，我们就得救了─我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。这是借着信，信是未见之事的质实（来十一1）。我们借着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。当我们在主耶稣的名里悔改，并向神认罪的时候，相信的能力就被放进我们里面。我们虽然没有见过祂，却不能不信祂。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面之恩典的一部分。

　◎以弗所二章十节的“杰作”这辞，在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗辞作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重。神创造诸天、地和人，但诸天和地不是神的杰作，甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，就是召会。召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─有什么工作比这更伟大？这杰作乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明，就是神与人的调和。这与人天然的好、美德完全不同。神将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。

　我们作为神的杰作，乃是“为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工”创造的。这些善良事工不是我们观念中的善事，乃是神预先计划、命定，叫我们行在其中的确定善工。这必是指实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如以弗所书以下各章所启示的（参《以弗所书生命读经》223~229页）。

　祷读经文：

　我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的（弗二10）。

　§作神的杰作，实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证。

保罗在以弗所二章开头说到召会的产生，给我们看见一幅我们本性光景的图画，以及神的救恩。接着保罗又给我们看见，根据我们原本的身分而有的地位，以及我们如何因着基督的救恩，得以从先前的身分迁移出来，进入新的身分，转到蒙福的地位：“所以你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人，是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的；那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”（11~13）由于我们犯罪的性情和身分，我们原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。然而赞美神！靠着基督的血，我们这从前远离神的人，现在已经得亲近了。

　◎神所创造要成就祂定旨的人，原是纯洁的，没有罪或任何消极的掺杂。然而，因着人的堕落，撒但邪恶的性情进到人里面，使人的身体成为肉体。人受了破坏，无法成就神的定旨，因此神就进来，从堕落的人中呼召出一个族类─亚伯拉罕和他的子孙，吩咐他们受割礼，就是除掉肉体。这意思是说，他们从堕落的人类中被分别出来，称为受割礼的人；其余的人是未受割礼的，就是留在堕落光景中的人，就在肉身上成了外邦人。我们还未在基督里以前，就是属于这一类。基督既是从以色列人，受割礼的人中间出来的，我们未受割礼的外邦人，就在基督以外，与基督无分无关了。那时，我们“和以色列国民隔绝”，丧失了神在创造里定意给人的一切权利；而神的诸约，就是祂应许要白白地为祂选民作一些事的话，对我们也成了无效的。因此，根据我们得救前的身分，我们是没有指望的，也没有神作我们的享受。十三节开头的“但如今”是宝贵的辞，指明我们如今既有指望也有神。我们不再在世界里，乃是在基督里，我们已经得亲近了。我们得亲近神，也与基督、以色列、神的应许和祂一切的福分得亲近。从前我们所远离的，现在已经得亲近了。我们既已从先前的身分迁移出来，进入新的身分，我们就能有分于属于神的一切。这是我们在基督里的分（参《以弗所书生命读经》230~239页）。

　祷读经文：

　但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了（弗二13）。

　§在基督里，我们得亲近神，也与基督、以色列、神的应许和祂一切的福分得亲近。

论到我们的新地位基督，以弗所二章十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”在这里，“我们”是指犹太和外邦的信徒。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索（参注2）。虽然现今在以色列和其余的人中间仍然有间隔。但是照着神的经纶，这道间隔已经除去了。在神眼中，借着基督在十字架上的救赎，这道间隔已经除掉了。如今，除去这间隔的基督，乃是以色列人和外邦人之间和平的联索。

　◎以弗所二章十五节说到中间隔断的墙，就是“那规条中诫命的律法”，乃是因人的肉体而立的。犹太教有三个主要的规条：割礼、守安息日和饮食的条例，这些条例是犹太教的三大支柱。以割礼为例，每一个以色列男子都必须在出生第八日受割礼，这成了中间隔断的墙，因为它造成受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人之间主要的区别，成了犹太人和外邦人之间的仇恨。主耶稣在地上尽职时，拆毁了守安息日的支柱，祂借着在安息日医治病人，刻意干犯安息日，犹太人因此大受激怒。之后彼得又带头打破了饮食的条例。接着，使徒保罗又拆毁了割礼的支柱。然而，对犹太人来说，这些规条的地位牢不可破，也一直是他们和外邦人之间极大的区别，甚至成了中间隔断的墙。因此，使徒保罗要新约的信徒看见，借着基督的救赎，这中间隔断的墙已经被拆毁，仇恨已经废除了。

　因为规条造成仇恨和分裂，所以我们必须谨慎，不把任何规条带到召会生活中。有些人也许喜欢在聚会中喊叫，有些人则喜欢安静；这都可能成为规条，造成分裂与仇恨。祷读也是这样，也许祷读对我们很有帮助，但别人如果不同意，我们就不须坚持，因为这样作会造成间隔，甚至仇恨。宗教的忌恨是可怕的事，所以我们不该给规条任何地位，只要那作法不是不道德或拜偶像的事，我们都该尽力顺应而行，经历基督作我们的和平（参《以弗所书生命读经》240~245页）。

　祷读经文：

　因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨（弗二14）。

　§放下一切的规条，经历基督是我们的和平。

基督拆毁中间隔断的墙，乃是借着废掉那规条中诫命的律法，就是以弗所二章十五节所说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”人既堕落成了肉体，远离神的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。所以基督在肉体里被钉十字架，祂被钉死时，一切的规条也都被钉在那里。“规条中诫命的律法”，指的并不是道德诫命的律法，如关于孝敬父母的诫命；乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的支柱。道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命，只是时代的，在某一特定的时期有效，所以不是永久的。

　◎基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。

　人与人之间的不同，开始于巴别。然而在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。今天由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。今天主的恢复在全地扩展，在不同的国家里，有许多和我们生活方式不同的人，这些生活方式极其影响我们的聚会方式。因此，当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。当我们出外访问时，也操练在食衣住行等生活方式上，都能入境随俗，随同他们的生活方式，好消除规条。靠着主的恩典，我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同。不论我们去那里，我们都必须学习和别人一样。这样，我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所（参《以弗所书生命读经》245~248页）。

　祷读经文：

　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平（弗二15）。

　§学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同，消除一切的规条。

以弗所二章十五节后半说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。召会不仅是基督的身体，神的家，殿，居所；也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体（参15注6~8）。

　◎基督在十字架上的死不仅完成了救赎，也是为着创造一个新人。新人，乃是召会最高的一面。从以弗所一、二章中，我们看见召会是神的家，以及基督的身体。基督徒在会众、聚集里的关系并不十分相近，在家庭中则较为亲密。然而，我们不仅是神家里的一分子，也是基督身体上的肢体；在身体里，肢体之间的关系又更为亲近。然而在一个新人里的交通，甚至比在身体中更为亲密。新人是团体的、宇宙的。信徒虽多，但在宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这团体宇宙新人的组成分子。

　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。虽然新人已经被创造，我们仍需要穿上这新人，我们需要穿上那在基督里已经创造成的新人。以后我们会更进一步说到，我们乃是借着在那支配我们心思的灵里得以更新，而穿上在基督耶稣里已经创造成的新人（参《以弗所书生命读经》250~251、255~261页）。

　祷读经文：

　而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四23~24）。

　§在心思的灵里得以更新，穿上在基督耶稣里已经创造成的新人。