读经：以弗所书二章十六至二十二节。

　背经：在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所（弗二21~22）。

　诗歌：靠着我们救主流血作祭（诗歌52首）。主啊你是房角首石（诗歌602首）。国度就是基督作生命（补充本诗歌128首）。结束流浪的生活（补充本诗歌701首）。

　中心思想：认识召会的建造乃是由犹太人和外邦人在一个身体里与神和好，成为圣徒同国之民、神家里的亲人，建造成为主里的圣殿以及神在灵里的居所。

　课程摘要：新人有一个身体，在这身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。借着接受和平的福音，今天所有相信基督的人都有一个源头，就是基督自己。我们也在作为独一源头的基督里是一。我们都是神国里的国民，也是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，这独一的根基就是基督。祂也是联结我们的房角石。在祂里面，我们能有宇宙一面和地方一面的建造：众地方召会联结一起，长成一个宇宙的圣殿；并且在宇宙的建造之先，我们也在我们的所在地学习与别人建造在一起。

　参考资料：《以弗所书生命读经》第二十六至二十七、八十五至八十九篇。

在以弗所二章十五节那里，我们看见一个新人已被创造出来，接着在十六节，我们要看见这个新人有一个身体，在这身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了：“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”我们要知道，不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上完成的救赎，与神和好。并且所有的信徒，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这说出真正的和好乃是在一个身体里。在神眼中，我们是在一个身体里蒙召，并在这身体里与神和好；如同以色列人是一同出埃及，也一同在西乃山下与神和好。十七至十八节又说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”

　◎那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。我们原是那在肉身上未受割礼而远离神的外邦人，犹太人原是那相近的人，但如今都需要这和平的福音。我们两下是在这一位灵里，得以进到父神面前。在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断地享受。以弗所二章十八节含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。

　犹太人和外邦人与神和好之后，还需要有路进到父面前享受祂。这条通路不仅在身体里，也在灵里。在身体里是事实，在灵里却是经历。我们虽然在身体里，但也许不在灵里。反之，我们可能在游荡的心思里。然而只要我们在灵里，我们就享受父；在灵里，我们就能够在经历上享受我们在地位上所得着的（参《以弗所书生命读经》273~279页）。

　祷读经文：

　既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了（弗二16）。

　§在身体里与神和好，并在灵里享受父。

我们还要更多的来看以弗所二章十七节，基督所传的这和平的福音。基督，就是拆毁了中间隔断的墙，废掉那规条中诫命的律法，并且借着十字架，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好（15~16）的那一位；祂来传和平为福音，给我们这些远离的人，也给那些相近的人。按照十七节，基督主要的不是传赦罪或救恩，乃是传民族之间和平的福音。和平的福音不仅包括人与神之间的和平，也包括人与人之间的和平。保罗时代犹太人和外邦人之间有仇恨，照样，今天各民族之间也有仇恨；因此，这里有一个急切的需要，不仅传赦罪、称义、救恩、恩典、和重生为福音，也传和平为福音。

　◎在创世之前，神从各国各民中拣选人成为一个身体和一个新人的一部分。因着神主宰的权柄，这些不同的人被带到召会生活里。照着天然的构成，中国人无法和日本人成为一，法国人也无法和德国人成为一。不同的人要成为一，唯有借着接受和平的福音。今天所有相信基督的人都有一个源头，就是基督自己。我们的源头不该是我们的文化或国籍；而必须只是基督。从前我们因着源头不同而分裂，现今我们在作为独一源头的基督里是一。

　神造人的目的，乃是要人类成为一。这就是为什么祂只创造一个人，而没有创造许多人。然而，从巴别起，人类就因着生活和敬拜方式的规条而分裂；这是撒但的诡计。人因不同的语言而分裂。但在五旬节，神自己在语言上作了一件意义重大的事。那天，语言所造成的分裂被克服，作为一个新人的召会出现了。然而，历世纪以来，规条偷着进来分裂基督徒。特别从改教以来，基督徒因着各种作法的规条而分裂。所以在主的恢复中，我们必须被带回到真正的一里。我们的一不在于作法，乃在于基督作一切；只要圣徒们为着主，并站在召会正当地立场上，我们就应当与他们是一。我们该把基督的丰富供应给他们，而非调整别人。这样，我们就能以正当地方式实行召会生活，脱离规条所引起的破坏（参《以弗所书生命读经》868~869、859~866页）。

　祷读经文：

　又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人（弗二17）。

　§接受和平的福音，享受在基督里与各种族的人成为一。

以弗所二章十九节说，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”这一节包括召会的两方面：由“同国之民”一辞所指明的国度，以及由“神家里的亲人”这话所指明的神的家。一方面我们是神国里的国民，另一面我们是家里的亲人。家是生命和享受的问题，国是权利和义务的问题。神的国是神施行祂权柄的范围，我们信徒在这国里，有权利也有义务；而我们在家中，就得着对父的生命与丰富的享受。圣徒是个别的，神的家是团体的，其结果乃是神的国。

　◎我们原是未得救的外邦人，远离神和以色列国民，但现今我们与圣徒有了亲密的关系：不只是同国的公民中间的亲密，更是家人的亲密。在宇宙中神只有一个家；不论我们背景如何，我们都是神宇宙家庭的亲人。虽然就肉身的特征来说，犹太人和外邦人的确有所不同，但在一个新人里，人与人之间实际上不该再有任何不同。按照歌罗西三章十一节，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在新人里不仅没有天然的人，连天然人存在的可能都没有。在新人里只有一个人位─那是一切又在一切之内的基督。人与人之间的差别已经被十字架除去了。从前一度使人分裂的规条已经被废去了，现今我们有真正的和平。我们不再是外人，乃是圣徒同国之民；我们不再是寄居的，乃是神家里的亲人。我们都是神国里的国民，也是神家里的亲人。

　在调和的灵里，这个启示对我们成为真实的。在灵里，我们在基督里是一个新人。但我们若在心思里分析我们的光景，天然的差别又会重现。有些从某个国家或某个地区来的人，也许认为自己比别人高一等。这会给其他所有的人一个感觉：他们是外人。每当有些从某一个地方召会来的人认为他们的召会比较好时，情形也是这样。如果我们要忠于这段话中的异象，我们就需要停留在我们的灵里；在这灵里我们会经历真正与人建造在一起（参《以弗所书生命读经》279~282、873~874页）。

　祷读经文：

　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人（弗二19）。

　§在调和的灵里，经历与圣徒作同国之民，和神家里的亲人。

以弗所二章二十节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。”正因为召会是神的家，家就需要建造。召会的根基乃是基督（林前三11）。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5~6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得的启示。并且，这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者（参弗二20注2，3）。

　◎现今我们这些得救的人，乃是在基督里。无论我们是犹太人或外邦人，都要在基督里联结一起，为着神家的建造。因此，基督应当是我们在其上被建造的独一根基。在以弗所二章二十节，保罗提到使徒和申言者的根基。这是指使徒们所相信，并且供应给别人的基督。摩西的根基是律法，申言者的根基是预言，但使徒和申言者独一的根基乃是基督。保罗在林前三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”以弗所二章的根基，与任何规条无分无关；这根基就是基督自己。犹太教的根基是由安息日、割礼、和饮食的条例所组成的。但是当使徒出来尽职时，他们所立的独一根基就是活的基督。

　召会是建造在基督上，然而今天，各宗派在基督之外都另有根基。譬如，浸信会除了基督之外还有浸礼作根基。召会已经被这些用作根基的不同规条所分裂了。愿主开我们的眼睛，使我们看见坚守规条是一件何等可怕的事。只有一些事是我们必须反对的：包括拜偶像、不道德、分裂、以及否认基督的神性。除了这四件事以外，新约没有叫我们为着任何其他理由拒绝信徒。基督是我们的和平、源头和范围；祂必须是我们独一的根基，也是联结我们的房角石。在这事上，我们应当核对自己，好叫我们能被建造（参《以弗所书生命读经》880~883页）。

　祷读经文：

　被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石（弗二20）。

　§经历基督是召会建造独一的根基，也是联结众圣徒的房角石。

以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实地建造，乃是借着信徒生命的长大。这样，我们同被建造，成为神在灵里的居所。神的灵是居住者，居所是信徒的灵；二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在（参弗二21注1，4；22注3）。

　◎在马太十六章，主耶稣预言祂要建造祂的召会。以弗所二章这里，我们看见召会被建造成为神在灵里的居所。这个建造就是长大。虽然这建造长得很缓慢，不容易看出来，但无论如何这长大仍在进行着。

　长大是借着喂养，并借着吃与喝而有的。离了这个过程，任何人都不可能长大。因此，今天我们所需要的不是仅仅道理的教训，乃是得着经过过程之属灵食物的喂养。我们需要用基督的丰富来喂养别人；这丰富是在我们的经历中已经“烹煮过”的。这样，人就会得着营养，能够长大。

　长大需要时间；相反的，借着改正所产生的改变来得很快。譬如，初蒙恩的信徒也许受教导如何穿衣、理发。然而，这只能产生外面的改变，而没有一点生命长大的改变。你能在一小时之内就作出一朵人造花，但要培植一朵真花，就需要好几个月。召会所需要的，乃是那在生命中产生真实长大的喂养；这样的喂养不是仅仅来自道理。

　在主恢复里的聚会必须与传统的基督教完全不同，我们不要教导道理，却需要以基督的丰富喂养圣徒，好叫他们在生命里逐渐长大。我们都该像耶利米一样说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16）愿我们弃绝道理规条，只注意喂养。这是主在祂恢复里的路。那会引进真实地长大（参《以弗所书生命读经》288、902~905页）。

　祷读经文：

　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿（弗二21）。

　§以基督的丰富喂养圣徒，使我们长成圣殿，作神在灵里的居所。

当我们再来看以弗所二章二十一至二十二节时，我们要注意到一个重要的点，就是召会宇宙的一面和地方的一面。那里说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们”，指的是地方上的圣徒。因此经文中的“也”字指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。保罗在二十二节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这几节里，包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。

　◎殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是神安息的地方。然而殿和居所并不是两个截然不同的地方。相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用法。召会是神子民接触神、敬拜祂、领受祂话语的地方，也是神的安息之所。

　众地方召会是宇宙召会的一部分，而不是附加在宇宙召会上或与其分开的。众地方召会加起来就等于宇宙召会；这意思是说，没有众地方召会就没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。众地方召会只有一个建造。不是在安那翰的召会有一个建造，在芝加哥的召会另有一个，在纽约的召会又另有一个。在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面。不论地上有多少召会，仍然只有一个带着这两面的建造。

　因此，众地方召会不该有独立的态度，也不该彼此隔离。我们若有独立的态度，就会变成地方宗派，而不是地方召会了。在宇宙中基督只有一个身体。如果每一个地方召会都是基督一个独立的身体，这就是说，基督有许许多多的身体了。无论有多少的地方召会，基督仍然只有一个身体。为这缘故，众地方召会需要联结一起，长成一个宇宙的圣殿。在作根基和房角石的基督里，全房，就是宇宙的召会，联结一起，并在主里渐渐长大（参《以弗所书生命读经》288~290、883~884页）。

　祷读经文：

　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所（弗二22）。

　§与众召会相调，经历一个宇宙的圣殿之实际。

以弗所二章结束于建造的事。在二十一节，我们看见宇宙的建造；在二十二节，我们看见地方的建造。二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”“全房”指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会。二十二节所说“你们也在祂里面”，指明地方的建造，就是这卷书信所送达之城里，那些人中间的建造。因此，建造有宇宙的一面和地方的一面。第二章结束于召会这两面的建造，乃是很有意义的。

　宇宙的建造唯有借着地方的建造才能完成。我们若不能在自己的所在地与别人建造在一起，就不该盼望能在任何别的地方被建造。凡是有负担为着开展召会生活而移民的人，首先必须在他们的所在地有建造。我们若还没有在自己的地方召会被建造，就不要移民。我们能在宇宙一面被建造起来之前，应当先在地方上实际的被建造起来。

　◎倘若我们在一个地方过一段时间还没有与其他人建造起来，必定有原因。也许是我们天然的聪明，或我们对召会生活还有所保留。即使我们已经不从一个团体游荡到另一个团体，也进入召会生活并留下来。然而我们若要在地方一面被建造起来，我们的性情、所是必须受对付。没有一事比建造更试验人属灵的成熟。人若乐意在他的所在地被建造到召会里面，就会有丰盛生命的长进。建造必须由地方这一面开始，然后开展到宇宙的一面。有些圣徒没有多少长进，因为他们没有在地方一面被建造到召会里。虽然他们在地方召会里，但是当某种情形发生时，他们就有退缩或保留的倾向。不要退缩！乃要乐意被破碎，甚至被“损毁”，好与别人建造起来。这对我们生命的长进将会带来何等的不同！我们若这样长大，召会生活就要借着并随着我们开展出去。

　总之，我们有多少宇宙的和地方的建造，乃在于我们放弃规条，并实际的看见在神的经纶里基督是一切有多少。祂既是那包罗万有的一位，我们就不该持守任何顶替祂的东西。我们若持守基督作一切，就要经历真实地建造，首先是地方的，然后是宇宙的（参《以弗所书生命读经》887、893~895页）。

　祷读经文：

　写信给在哥林多神的召会，…同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的（林前一2）。

　§在地方一面被建造到召会里，好完成宇宙的建造。