读经：歌罗西书二章十八节至三章四节。

　背经：…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大（西二19）。

　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里（三4）。

　诗歌：主你是神的爱子（诗歌163首）。主你是我生命（诗歌381首）。荣耀之中有一位（诗歌383首）。

　中心思想：认识基督是我们的生命，与基督同死、同复活，寻求并思念在上面的事。

　课程摘要：敬拜天使之异端的教师，教导圣徒自表卑微，看见自己不配直接敬拜神。因此我们都需要对神的经纶有清楚地看见，这叫我们有鉴别力，不被骗取，失去对基督与召会丰富的享受。神的经纶是要借着基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下；因此使徒的启示就是高举基督，建造祂的身体。一切的供应都来自元首，基督的身体也是从元首长大的；基督身体的长大，乃在于神在其中的增长。在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。所以我们当更多应用十字架在自己身上，与基督同死，脱离世上的蒙学；并在灵中经历与基督一同复活，一同坐在诸天之上，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活：认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。如此，我们就能得着歌罗西书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。

　参考资料：《歌罗西书生命读经》第二十五至二十七、四十四、五十二、五十五至五十九篇。

保罗在歌罗西二章十八节向歌罗西的信徒发出一项警告：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”那些敬拜天使之异端的教师断定圣徒不配直接敬拜神，必须经由天使作中保才能进到神前。这就骗取了圣徒的奖赏，叫他们不能享受基督。这些人是在眼见的范围里，喜欢看见奇特的事，他们坚持眼见的经历，就产生肉体的骄傲，随着肉体的心思，徒然自高自大。因此我们都需要对神的经纶有清楚地看见，认识基督是我们唯一的中保，我们在祂里面就能直接敬拜神。这叫我们有鉴别力，不被骗取，失去对基督与召会丰富的享受。

　◎按照歌罗西二章十八节，我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被夺去了。我们很可能和歌罗西人一样，被人骗取了我们的奖赏。我们也许失去了日日、周周、月月、年年对基督的享受，却没有觉察到。因着主的怜悯，我们能过着非常正当地生活。但是就算我们远离罪，我们可能仍非常缺少基督。我们到底每天经历、享受基督有多少？我们很容易关心我们的行为过于享受基督。每当我们行事为人构不上主，我们就满了懊悔，向主认罪，求祂赦免，并洁净我们。但我们是否关心对基督的享受？我们在一天之中吃喝好几次，我们怎能满意于每天只享受基督一次？

　今天地上虽然有成百万的基督徒，但他们享受基督的奖赏几乎都被骗取了。他们相信基督，接受了祂，或许也付了代价跟随祂，但就像歌罗西人一样，他们对基督的享受已经被夺取了。信徒被宗教、所谓的敬拜仪式、和神学的教训所霸占，很少实际并活泼的来享受基督。无疑的，主需要有一个恢复。在主的恢复里，主把我们从宗教和基督以外的一切事物带回到祂自己面前。神的经纶乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。神不仅要基督作我们的救主，甚至不仅要基督作我们的生命，神更要基督作我们日日、周周、月月、年年的享受。愿我们能时时刻刻主观的经历祂─祂该是我们日常生活所有的细节的实际！（参《歌罗西书生命读经》252~256、594~605页。）

　祷读经文：

　不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏（西二18上）。

　§时时刻刻主观的经历、享受基督，不让人骗取我们的奖赏。

歌罗西二章十九节接着说，“不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”敬拜天使的异端使圣徒受到打岔，不持定基督作元首。这是那狡猾者的诡计，将圣徒带开，使基督的身体崩溃。然而神的经纶是要借着基督的身体─召会，将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），使基督成为万有的中心。使徒的启示就是高举基督，并保护、建造祂的身体。一切的供应都来自元首，基督的身体也是从元首长大的。并且身体中有节为着供应，有筋为着将身体的肢体结合一起。在召会中有的肢体是节，有的肢体是筋。借着节和筋，身体就得以长大。这指明我们不能单独的以神的增长而长大。我们需要在召会中。故此，保罗在本书中的目的，乃是要保守我们在基督里过召会生活。

　◎“持定元首”的意思就是身体不让自己与头分开。因此，只有当我们不断享受基督，联于祂的时候，我们才是持定元首。保罗在歌罗西二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃说到元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。我们若是不断享受基督的人，就不会单独。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，晚上也应当参加召会的聚会。即使环境不许可我们参加所有的聚会，我们也该感觉说，我们整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。然而，我们若是一段时间没有接触主，就会忽略了召会生活，这就给仇敌撒但开了门，让他进来使我们对召会和圣徒有所批评。因此，享受基督就使基督在我们的经历中成为元首，身体的头。

　这亲爱、宝贵的一位，作我们食物、饮料、气息的一位，是身体的元首。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。对元首基督的享受，保守身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱、所宝贵的。这样，我们就能主观的在经历上持定基督作我们的元首（参《歌罗西书生命读经》256~258、474~475、606~611页）。

　祷读经文：

　…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应（西二19上）。

　§享受基督作元首，宝爱基督身体上所有的肢体。

歌罗西二章十九节说到：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大（19注7）。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。我们需要以神的增长而长大。

　◎我们要有真正的长大，首先就必须在基督─我们的美地─里生根。歌罗西二章十九节里的“本于祂”，这辞指明有些东西从元首出来，使身体长大，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。身体并不是以道理或圣经知识长大，乃是以神的增长而长大。所以我们必须了解神不仅是一个名词，也不仅是我们敬拜的对象。神在各方面都是丰富的；神的荣耀连同祂一切神圣的属性都是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。哦，神的丰富是无穷无尽的！如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。“以神的增长而长大”这句话含示这个意思。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。

　神乃是借着进到我们里面，叫我们生长，因此我们需要花时间来吸取祂。我们要有充分地时间来祷告，使我们能更多吸取神的丰富；祂乃是真实地、丰富的、实在的，是经过过程、包罗万有的灵。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面。唯有神能叫人生长。人能作的，顶多只是栽种或浇灌。唯有神才能把祂自己给我们，让我们长大。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（参《歌罗西书生命读经》470~474、563~568页）。

　祷读经文：

　本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大（西二19下）。

　§花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，自由的对祂说话，吸取祂的丰富，享受主更多将祂自己加到我们里面。

歌罗西二章二十至二十三节说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。”这里的蒙学是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。这些规条所论及的物质东西一经使用，就都败坏毁灭，成为无有。所以不要被这些规条所霸占。这些规条与神的作法，十字架的作法，完全不同。

　◎在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际，作了我们的救恩。而这一条道路─十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架对付宇宙中一切反面的事物，并借着十字架管理万有。基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。十字架乃是神唯一的路。

　我们应当简单地接受十字架这唯一的道路。每晚就寝前，我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们一天当中若发生了不愉快的事，在上床时，我们需要把十字架应用到这些令人不愉快的感觉上。这样，不愉快的感觉就会消失。第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人。召会生活若要有甜美和谐的一，我们就必须经过十字架。不要争辩对错，我们越争执，就越少经历十字架。不要逃避任何十字架，乃要在我们的家庭生活和召会生活中，天天、时时经过十字架。我们若能更多的应用十字架在自己身上，我们在家庭生活和召会生活中，就能有一，就能和谐一致（参《歌罗西书生命读经》259~268页）。

　祷读经文：

　你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？（西二20~21。）

　§在召会生活和家庭生活中接受十字架这唯一的道路，使我们能与人和谐一致。

歌罗西第三章，一开始保罗就说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”这是受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事；诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活：认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人（参1注2，3）。

　◎神完成了创造的工作，经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下─我们的神乃是一位经过过程的神。现今祂成了赐生命的灵，且降在召会─祂的身体─上。因此，祂所经过的，我们也与祂一同经过。当基督复活升天的时候，我们也与祂一同复活升天；甚至在我们过召会生活时，我们也与祂一同坐在诸天界里。一面，我们是在地上的召会里，另一面，我们是在诸天界里的基督里。从神的眼光来看，诸天与召会乃是一。因此，在召会里，就是在诸天之上。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。每当我们过召会生活，我们就感觉是在诸天之上。在这属天的范围里，世上的事物都没有地位。

　我们都是天然的，如果我们没有借着享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。有时候我们觉得“下沉”，然而我们之所以“下沉”，就是因为我们不在灵里。只要我们一在灵里，我们就复活了。不过，我们不可能使自己复活，我们越想这样作，就越下沉。但如果我们转到灵里，并且呼求主耶稣的名，我们就要与基督一同复活。真奇妙，基督在诸天之上是元首，在我们的灵里却是那灵。是那灵的主如今与我们的灵同在─赞美主，享受基督就把我们带到复活里！享受基督也把我们带到升天里，在诸天界里。借着享受基督，我们就属天了（参《歌罗西书生命读经》269~277、611~612、624~625页）。

　祷读经文：

　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边（西三1）。

　§在灵里并在召会生活中，享受基督，经历与祂一同复活。

歌罗西三章二节说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”上面的事，乃是高的、超越的事。这不是我们天然的美德，也不是物质的天堂；按照新约来看，上面的事包含了基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督。而地上的事，则包括了文化、宗教、哲学和人的修行。这些都是低的、较差的事。我们既已经与基督一同复活，就当寻求并思念在上面的事。虽然保罗在歌罗西书并没有清楚解释上面的事是什么。然而，在新约其他卷书里，就是希伯来书、以弗所书、启示录里，有一些窗户，可以给我们透视到诸天之上，得知那里所发生的事。

　◎“在上面的事”，头一面是在希伯来二章九节：我们看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。从前祂在地上，是戴着荆棘的冠冕；现今在天上的宝座，祂得了荣耀尊贵为冠冕。而在希伯来六章我们又看见，主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。希伯来书也启示，基督乃是我们的大祭司，祂“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）。并且，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25）在上面的事包括了我们大祭司的代求职事；因着祂的代求，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

　以弗所一章说，神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下；并使祂向着召会─祂的身体─作万有的头。最后，启示录里，我们看见更多上面的事。这里有神和羔羊的宝座，有七灯和七灵，七角和七眼，这些都与神今天的行政管理有关。这位得着荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，正在天上，也借着众地方召会执行神的行政。我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。我们会从注意地上的事，转而注意天上的事─转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头，并执行神圣行政的那一位。让我们忘掉属地的事，不仅寻求在上面的事，也思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面，使我们得着变化，并由基督所构成（参《歌罗西书生命读经》625~626、629~641页）。

　祷读经文：

　你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事（西三2）。

　§寻求、思念在上面的事，使神圣的传输不断流进我们里面，使我们得着变化，并由基督所构成。

歌罗西三章三至四节提醒我们：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”我们已与基督同死，脱离了世上的蒙学，并且因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神（就是那在诸天之上的神）里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。

　基督是我们的生命，有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历（参3注1，2，与4注1）。

　◎基督是我们的生命。这个生命有三个特点：首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。

　一位姊妹也许和蔼、温和、亲切，然而，当她受人侮辱或苦待的时候，就受不了而哭泣，这证明她是在天然的生命里。主耶稣在地上时，一直活钉十字架的生命，虽然人严厉的批评祂、侮辱祂，祂却能说，“父啊，我感谢你，这是照着你的旨意。”钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。

　基督的生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。但如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不持久。我们容易被人得罪，至终我们就停止事奉。但如果我们的生命是钉十字架并复活的生命，就没有什么能击败这生命。

　不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。基督的生命不是显扬的，乃是隐藏的。如果我们凭着这生命服事，就不盼望被别人看见。天然的生命喜欢表现，宗教就是诉诸这种天然生命的元素。然而主在马太六章说，行事要在隐密中，不要在人面前（1~6，16~18）。连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命（参《歌罗西书生命读经》648~651页）。

　祷读经文：

　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。

　§以基督的生命，不以天然的生命生活行事。