读经：歌罗西书二章八至十七节。

　背经：所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督（西二16~17）。

　诗歌：主你是神的爱子（诗歌163首）。与你合一恩主耶稣（诗歌359首）。与主同葬也一同复活（诗歌364首）。我与基督已同钉死（诗歌365首）。基督是万有唯一的实际（诗歌374首）。

　中心思想：认识基督是一切影儿的实体。

　课程摘要：歌罗西的圣徒在作美地的基督里，遭到文化的侵入，受了欺骗，就从对包罗万有之基督的享受里被掳去。所以我们要警觉，认识新约的教训以及圣经才是我们独一无二的标准。因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰满。所以我们不需要别的源头，我们是已经“嫁”给祂了，也已经在祂这包罗万有的土壤里生根，就有分于祂一切的丰富。我们乃是借着非人手所行的割礼─就是正确的受浸；这浸包含基督的死和那灵的大能─除去了肉体、天然的人和己。这正是神救恩经纶的清楚图画：神已叫我们一同与基督活过来；祂也废去礼仪律法的规条、并脱下邪恶天使的权势。所以，律法和天使都不再有地位，我们只该注意基督，祂是一切影儿的实体；饮食、节期、月朔、安息日的实际，都是基督。祂日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。

　参考资料：《歌罗西书生命读经》第二十一至二十五、三十五、四十二至四十三、五十三、五十七篇。《包罗万有的基督》第一章。

歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”要明白这段经文，我们需要看旧约以色列人的历史。按照预表，以色列人享受基督有三个阶段：在埃及、在旷野、以及在美地。在埃及所享受的逾越节救赎他们，也加力量给他们，使他们出埃及。在旷野里，神的子民靠吗哪维生；这吗哪使他们能建造神的帐幕，并带着帐幕作为见证。以色列人进入美地之后，就开始享受美地丰富的出产；这出产使他们能建造圣殿，作更扎实的见证。按预表说，美地上的圣殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得着一个居所，作祂的彰显。这不是靠在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是靠在旷野享受基督作吗哪。祂的定旨唯有在祂的子民享受基督作美地时，才能完成。

　◎保罗在林前五章提到：“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7）十章又提到灵食与灵水（3~4）。这指明哥林多人乃是在享受基督的前两个阶段，而不是第三个阶段，那里的召会生活乃是帐幕的召会生活，是可移动，缺乏扎实根基的召会生活。但保罗在歌罗西书中提到信徒已经在基督里面生根，并正被建造（二7），这指明歌罗西的信徒已经往前到享受基督的第三个阶段，就是享受基督作美地。然而，歌罗西圣徒的难处乃是文化的侵入。他们已经在作美地的基督里，但他们受了那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗而离开基督。在此保罗指明歌罗西人被人用哲学，就是智慧派的教训所掳去，这些教训是照着人的传统，照着世上的蒙学，而不照着基督。要避免被人的传统掳去，有一项我们该遵循的原则，就是拿圣经来试验每一样东西。我们只该在意圣言中神直接的启示，凡与此不符合的，我们就不要接受。

　基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。若是我们以基督作生命，持定祂作身体的元首，认识祂是神的奥秘，经历祂是荣耀的盼望，并在祂这包罗万有的灵里行事为人，我们就不会为任何人事物所欺骗（参《歌罗西书生命读经》208~217页）。

　祷读经文：

　你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去（西二8）。

　§在包罗万有的灵里行事为人，不受任何人事物所欺骗。

歌罗西二章九至十节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”保罗警告我们要谨慎，不要被人用哲学和虚空的欺骗所掳去；接着他告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。并且我们在祂里面也得了丰满。基督是神格丰满的具体化身，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面。因为神格一切的丰满是在基督里面，我们已经被摆在祂里面（林前一30），我们在祂里面就得了丰满，充满一切神圣的丰富。在基督里我们什么都不缺，因为在祂里面我们已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。

　◎新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一，实实在在“嫁”给祂了。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着的并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的，因为她丈夫的丰富全是属于她的。照样，不要相信你对自己的感觉，乃要望断以及于基督。在这位基督里，我们得了完全，得以完备，一无所缺。我们乃是一班有基督那追测不尽丰富的人！

　基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者，乃是指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作祟拜的对象，因为祂是这一切的元首。因着歌罗西人被敬拜天使的事所引开，因此保罗告诉他们，基督既是所有天使的元首，并且我们也在祂里面，我们就不需要敬拜天使。我们既与天使的元首是一，我们就比天使更高。事实上，我们乃是基督的同伙；祂是天使的元首，我们在祂里面也得以完备。今天我们既已栽种、生根在基督这包罗万有、丰富的土壤里，我们所该作的，就是将丰富的养分吸收进来，享受这土壤的丰满，彻底供应我们每一样的需要，使我们从这丰满里得了丰满，就能一无所缺（参《歌罗西书生命读经》218~224、576~579页）。

　祷读经文：

　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首（西二9~10）。

　§享受基督这土壤的丰满，彻底供应我们每一样的需要，使我们从这丰满里得了丰满，而一无所缺。

歌罗西二章十一至十二节保罗说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里保罗说到非人手所行的割礼；这和犹太人用刀所行的割礼不一样。这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力地效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相对。

　在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死，除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然后，借着那灵作大能，基督的钉死就应用到我们身上。我们的肉体就借着祂在十字架上的死，而除掉了。

　◎在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，什么也不能再搅扰我们。

　然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面─我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。

　在基督里的割礼也是借着浸成就的。受浸乃是旧约中割礼的实际。照歌罗西二章十一至十二节来看，受浸乃是经历割礼，不是人手所行的割礼，乃是“在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”。我们在受浸中已经与基督一同埋葬，脱去肉体的身体，并借着神所运行的信心，与祂一同复活。这指明我们借着受浸，全人都受了割礼。我们既经历了这样的割礼，就不需要禁欲主义了。基督越在我们里面生长，我们越在祂里面生长，禁欲主义和文化的各方面就越消失。这样，我们就不凭文化活着，乃凭基督活着（参《歌罗西书生命读经》224~229、464~465页）。

　祷读经文：

　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体（西二11）。

　§经历属灵的割礼，让基督在我们里面生长，使我们不凭文化活着，乃凭基督活着。

歌罗西二章十三至十五节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这里揭示了一幅神救恩经纶的图画，这经纶包括三件事：叫我们一同与基督活过来、废去礼仪律法的规条、以及脱下邪恶天使的权势。十三节的“死”是指因着罪，在灵里死了。我们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，如今我们一同与基督活过来。这意思是说，神在基督的复活里，用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的（彼前一3），也是借着我们的信心所经历的。神救恩之经纶的第一面，就是祂叫我们一同与复活的基督活过来。

　◎神的目的不是要我们遵守律法，或者敬拜天使。神的愿望乃是要叫我们这些在过犯中死了的人活过来。当祂的生命进到我们里面时，我们就被点活，而活过来了。我们在基督这美地里生根以前，没有什么正面的事物。反之，我们与肉体、规条、和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根，这丰满就成了我们的，我们也得着一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里，我们有神，有提高的人性，并且有神圣的属性和人性的美德。赞美主，在基督这土壤里也有割礼的元素，将肉体治死！不仅如此，还有另一种元素使我们复活。因此，在作土壤的基督里，我们被治死、埋葬、复活、并得着生命。

　所以，我们不该闲懒怠惰；每天早晨要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。倘若我们早晨花半小时吸取主、享受主，我们在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。不仅如此，我们也该整天与主同在，享受主作我们的筵席。让我们从思想、情感、意念中回转过来，运用灵，将自己向主敞开。要花时间，越多越好。我们这样接触主时，自然而然就把土壤里的丰富吸收进来。丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下，都会成为我们的。歌罗西书中这一切的事实，都会成为我们的经历（参《歌罗西书生命读经》230~232、578~583页）。

　祷读经文：

　你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来（西二13）。

　§花足够的时间吸取主，把基督这土壤里的丰富吸收进来。

歌罗西二章十三至十五节中关于神救恩之经纶的图画中，另外两件重要的事就是废去礼仪律法的规条、以及脱下邪恶天使的权势。为了完成祂救恩的经纶，神废去了规条中诫命的律法（弗二15）；就是礼仪律法的规条及其仪式，也就是生活与敬拜的形式或方式。这除灭了守犹太教仪式的异端。不只如此，祂更脱下那些执政和掌权的天使。在歌罗西的异端教导人敬拜天使（西二18），以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了（14），并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首（10）。在基督钉十字架时，神忙着将律法钉在十字架上，将执政掌权者脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里（参14及15注）。

　◎神对付人的堕落和天使的背叛的办法乃是十字架。当基督被钉十字架时，神一直在作事。那时，十字架乃是宇宙的中心；救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。此时，执政的和掌权的全都围着神和基督。带头的邪恶天使们想要包围神，他们密集的靠近，像我们的外衣离身体那么近，就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开的羞辱他们，在凯旋中向他们夸胜！在神救恩的经纶里，律法与天使都被摆在一旁了。

　在歌罗西二章十三至十五节里，神救恩之经纶的各方面，乃是按着美好的顺序陈明的。在神救恩的经纶中，神先点活我们，将律法钉在十字架上，并将邪恶的执政者和掌权者脱下。律法是阻挠；执政的和掌权的是制造麻烦的。因着神已除去了律法和天使，我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。神在此要点活我们，我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。我们该提醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天需要的，乃是点活人、赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶（参《歌罗西书生命读经》232~239页）。

　祷读经文：

　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜（西二15）。

　§忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。

歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”食物和饮料表征满足和加力；节期指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；安息日则表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。所有这些礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，是福音里真实事物的影儿，就如影子像身体的样子一般。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，这含示了包罗万有之基督宇宙性的广阔（参16及17注）。

　◎照着圣经的启示，凡我们所看见、摸着、享受，一切有形体的东西，物质的东西，都不是真的物体；它们不过是影儿，是那真体的象征。譬如我们吃的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。我们所穿，遮盖、美化我们，使我们保暖的衣服，也是影儿；基督才是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。基督是一切影儿的实体。这指明祂是我们食物和饮料的实际，是我们完成和安息的实际，是我们在黑暗中因着光而有新开始的实际，也是我们享受和喜乐的实际。

　我们每天、每周、每月、每年都需要基督。我们日日、周周、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切，更在我们的经历中成为我们的一切。我们能见证基督是我们的完成、安息、新开始、享受、喜乐、食物、饮料、和我们的满足。虽然基督是宇宙性的广阔，祂也是我们每天实际生活的每一细节。日复一日，祂是我们的气息，也是我们的一切（参《歌罗西书生命读经》241~247页；《包罗万有的基督》2页）。

　祷读经文：

　所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督（西二16~17）。

　§享受基督作我们实际生活的每一细节。

保罗在歌罗西二章十六节提醒我们：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”基督既是一切影儿的实体，我们就该在祂里面行事为人，脱离那些智慧派和禁欲主义者的论断和意见。在这里，保罗从宇宙的角度转向实际生活的角度，使我们能看见神救恩的经纶。神在祂的救恩里，没有意思要保存律法，或让天使占有显著的地位；神在拯救祂子民的事上，不要用间接的凭借。律法和天使被撤去之后，留下来一切正面的事物都是基督的影儿。诸天、太阳、月亮、星宿、食物和饮料，都是基督的表征；因此我们若尊重物质的东西过于基督，乃是极严重的错误。照神的算法，只有基督才有价值，道理和意见都无关紧要，重要的乃是基督，为着我们日日、周周、月月、并年年的生活。

　◎在召会生活中，我们应该只有一个因素、一个理由、一个元素、一个源头，就是基督。基督既是我们的因素、理由、元素和源头，我们就不需要争辩什么。我们可能有许多意见，但我们需要靠着主的怜悯，不去发表。有的人喜欢用筷子吃东西，有的人喜欢用刀叉，或是用手，但只要他们把食物吃进去，用什么吃又有何妨？意见是己的堡垒。我们绝对反对拜偶像这类的事，但有太多的事情，不需要我们发表意见。

　我们若是被包罗万有的基督充满，就不会让人有地位来论断我们。但是，我们若坚持特殊的作法、奇特的实行，我们就会受批评。在召会中，我们都要普遍化；没有人该是特别的。我们不该让任何事物代替了基督。只有我们都同样的注意基督，在其他事上不再特殊的时候，才真正彰显基督。哦，愿我们更多进入对基督的经历！使我们所有的怪僻都消失，唯有基督存留。愿我们在基督里长大，直到成熟！也愿我们在祂里面行事，在祂里面为人，体验我们已经与祂同死，现今与祂一同活着。我们要留在对基督的经历里，使我们能完满的享受祂，而不在意任何宗教或伦理的作法（参《歌罗西书生命读经》247~250、452~453页）。

　祷读经文：

　祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；所以人子也是安息日的主（可二27~28）。

　§注意基督，不坚持自己的怪僻和意见。