读经：腓立比书三章一至九节。

　背经：只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义（腓三7~9）。

　诗歌：我已得到宇宙至宝（诗歌388首）。恩主耶稣你名我是（诗歌61首）。我当如何爱我的主（诗歌345首）。非我唯主（诗歌433首）。我要释放基督（补充本诗歌727首）。

　中心思想：保罗因认识基督为至宝，而愿意亏损万事，看作粪土，为要赢得基督；他渴望给人看出他是在基督里面，活出那基于信、本于神的义。

　课程摘要：保罗在腓立比书第三章开头，首先嘱咐腓立比的信徒要在主里喜乐，这是因为热中犹太教者所引起的难处。因此，保罗也嘱咐腓立比的信徒，要提防这班热中犹太教者。并且说到新约的信徒，乃是借着基督钉十字架受了真割礼，因此是凭神的灵事奉，不信靠肉体的。他又说到自己原来是典型的热中犹太教者，却因着认识基督为至宝，而亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。从前他在犹太教中，给人看见他是在律法之下；现今他已从律法之下迁到基督里。他渴望给人看出他是在基督里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那基于信基督，本于神的义。

　参考资料：《腓立比书生命读经》第十七至二十、五十一篇。

在腓立比书第三章，首先保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐：“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（1）在主里喜乐是一种保护、保障。保罗写信告诉圣徒要在主里喜乐，于他们是妥当的。保罗所用“妥当”一辞，指明三章一节和二节的关联。在腓立比必定有一种光景是需要保护，需要某种保障的。所以保罗又说，“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”（2）保罗一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。这乃是因为热中犹太教者所引起的难处，所以，保罗要腓立比的信徒留意防备这些人。

　◎在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”这里所说真受割礼的，乃是新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。

　二至三节里有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。热中犹太教者凭堕落的性情而活，在基督里的信徒却凭神的灵事奉。因此，神的灵与“犬类”的性情成对比。热中犹太教者作了许多恶事，甚至以这些恶事夸口；然而，真信徒却在基督里夸口，他们在基督里夸耀并喜乐。这里所用的夸口一辞，含示喜乐和夸耀。我们的夸口、夸耀和喜乐不在于外面的作为，不在于我们的行为或品行，只在于基督。热中犹太教者信靠肉体，就是信靠天然人的一切所是和所有，而不信靠那灵。在基督里的真信徒却不信靠肉体，乃是完全信靠主。

　在二至三节里，我们看见何等的对比！我们凭神的灵事奉，我们在基督里夸口，并且我们不信靠肉体，只信靠主。因着我们否认我们的旧性情，我们乃是真受割礼的（参《腓立比书生命读经》166~169页）。

　祷读经文：

　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的（腓三3）。

　§凭神的灵事奉，在基督里夸口，不信靠肉体，只信靠主。

保罗以自己为例，说明他曾是个典型的热中犹太教者：“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（腓三4~6）保罗列出这一切资历，目的是要让腓立比人看见，他们一点不该信任热中犹太教者。保罗曾经在热中犹太教者中为首，但是在他身上有了彻底的改变；他现在和以前大不相同。这乃是有力地向腓立比信徒指明，不要跟从热中犹太教者。

　◎保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓三7~8上）这两节经节乃是腓立比书的心脏，将我们引进对基督的经历。“从前我以为对我是赢得的”，以及“我也将万事看作亏损”，乃指五至六节所说的事：他第八天受割礼；他是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，他是法利赛人；按热心说，他是逼迫召会的；按律法上的义说，他是无可指摘的等等。这些项目都与宗教、哲学和文化有关。这有力地指明，当保罗写这两节的时候，他所想的不是物质的事物，而是宗教、哲学以及文化的事物。保罗将这些从前对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如“因基督”所指明的。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督，因此他都看作亏损。

　胜过物质事物的影响很容易，但要胜过宗教、哲学和文化却非常困难。我们若丢弃我们的宗教、哲学和文化，就真是放弃了一切。我们丢弃这三类事物，就会自动丢弃属世、物质的事物，这些实际上是被宗教、哲学和文化所管辖。爱主的人可能很容易为主的缘故，放弃物质的事物，却不容易撇弃自己独特的思想和逻辑。但愿我们都因基督和对基督的经历与享受，真能将万事，包括我们自己的哲学和逻辑，都看作亏损！（参《腓立比书生命读经》169~183页。）

　祷读经文：

　只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损（腓三7~8上）。

　§因基督和对基督的经历与享受，将万事，包括我们的哲学和逻辑，都看作亏损！

保罗写腓立比三章五至八节的时候，毫无疑问是想到律法与基督的对比。保罗对基督与律法，都有许多的经历。借着他的经历，他对基督和律法都得着完全的认识。律法和基督是组成圣经的两大要素。就一面说，旧约主要是以律法为基本因素而组成的。所以旧约可视为一本律法书。相反的，新约是以基督为基本、管治的因素而组成的。因此，旧约是以律法为基础，新约是以基督为基础。保罗对律法与基督都很有认识。在犹太教的年日里，他对律法得着了详尽的认识。他的认识不是局外人的认识，乃是一个极其热心的内行人的认识。不过，当保罗写腓立比书的时候，他已经从律法之下迁到基督里，并且对基督这奇妙、包罗万有、延展无限的人位有认识、有经历。保罗活在这人位里，所以他能够说自己是在基督里的人（林后十二2）。

　◎保罗在此并不是说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝。这认识乃指对基督主观的认识。保罗从前在犹太教中的时候，对律法有透彻、卓越的认识，对包罗万有的基督是盲目的。基督一直存在，是延展无限的一位，保罗对祂却一无所知。直到有一天，在往大马色的路上，基督向他显现，呼叫他，说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4。）保罗得着主的启示，悔改归主之后，就有鳞片从眼睛上掉下来。他的眼睛被开启，就开始看见基督并认识基督。他越看见基督，就越认识基督。所以，他在腓立比三章八节说，他以认识他的主基督耶稣为至宝。

　毫无疑问，就基督自己而言，祂是至宝。但我们若不认识基督，怎会认识祂的宝贵？我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。今天，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。唯有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。愿我们都有这样的认识！（参《腓立比书生命读经》184~187页。）

　祷读经文：

　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝（腓三8上）。

　§看见基督的宝贵，以认识基督为至宝。

保罗在腓立比三章八节说，“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”保罗不仅因着以认识基督为至宝，而将万事看作亏损，并且已经亏损万事；他实际上更是将万事看作粪土。粪土的原文指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比（参8注5）。

　◎保罗在往大马色路上的经历以前，并没有对基督宝贵的认识。他宝贝律法，为律法热心，按律法说是公义的。但有一天，他的眼睛被开启，看见对这位奇妙者之认识的宝贵。因着这宝贵，他就将万事无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损。保罗说，他将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。基督是指神所膏所选立的弥赛亚，成就神所定意之一切的那位。耶稣是那住在巴勒斯坦之拿撒勒人的名字。今天耶稣基督是我们的主。这就是说，祂与我们是有关系的。我们因着以认识这奇妙者为至宝，就将万事看作亏损。不仅如此，我们甚至亏损万事，就是愿意因这人位，将万事摆在一边。其他一切与祂相比，不过都是粪土、狗食。今天我们不再是犬类，以粪土为食物；我们乃是神的儿子，以我们的主基督耶稣为食物。

　保罗首先以认识基督为至宝，然后他付代价赢得基督。这指明认识基督为至宝，会吸引我们归向基督，并推动我们放弃在祂以外的一切。我们若愿意看见基督超凡的价值，我们不但会愿意将属世、物质的事物看作亏损，甚至也会愿意将我们的文化、宗教、和哲学看作亏损。唯有我们以认识基督为至宝，看见基督无上宝贝和超凡价值的异象，我们才会愿意放开其他的一切，将那些事看作粪土。然后我们会赢得基督（参《经历基督》134~135页；《腓立比书生命读经》203~206页）。

　祷读经文：

　我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（腓三8下）。

　§看见基督无上宝贝和超凡价值的异象，将万事看作粪土，付代价赢得基督。

保罗在腓立比三章八至九节宣告说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面…。”照着这两节，保罗亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面。保罗切慕给人看出他是在基督里面。保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人（林后十二2）。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。

　◎给人看出我们是在基督里面，真正的意思是给人观察、看到或发现我们是在基督里面，意即祂是我们唯一的彰显。保罗能给人看出是在基督里面，所以基督就成了他的彰显。从每一方面、每一角度来看，在他身上只能看见基督。保罗渴望基督是他唯一的彰显。他所切慕、所期望的，就是给人看出他是在基督里面。保罗亏损万事，看作粪土，一面是要赢得基督，另一面是要给人看出他是在基督里面。

　我们不该渴望给人看出我们是在自己对别人的爱里，或是在我们天然的服从里。我们应当真诚的渴望，给人看出我们单单在基督里面。我们若要给人看出是在基督里面，就必须时刻注意，不断儆醒的活在基督里面。我们若不儆醒，就会立刻从基督岔出去，活在基督以外的事物里。我们必须在主面前认真考量，我们现在到底在那里。我们在基督里吗？当别人遇见我们的时候，他们看出我们是在哪里？是在基督里，还是在基督自己以外一些美好的事物里？但愿我们都渴望给人看出是在基督里面。我们必须祷告：“主，我渴望给人看出我是在你里面。在每天所作的每一件事上，我都要给人看出我是在你里面。”我们要祷告，叫妻子、丈夫、儿女、亲戚、邻居、同事、以及同学，都能看出我们是在基督里面。人若真看出我们是在基督里，所有其他的事物就不能再辖制我们。我们再也不会受到宗教、哲学或文化的影响。给人看出我们单单在基督里面，是何等的美好！（参《腓立比书生命读经》193~201页。）

　祷读经文：

　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义…（腓三9上）。

　§儆醒的活在基督里，给人看出是在基督里面。

保罗在腓立比三章九节明确的说，他要给人看出他在基督里面，“不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”这是保罗渴望给人看出他是在基督里面的光景。他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。

　◎保罗得救以前，不知道基督能够成为他的义。本于律法的义，就如腓立比三章六节所提到的，乃是人凭自己努力守律法而有的义。从前保罗活在照着律法的义里面，别人总是看出他被律法的义所包围。但现在保罗渴望被人观察出，他是一个活在基督里面的人，并且有基督作他的义。

　保罗盼望给人看出他在其中的义，乃是“借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义”。信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信─在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。

　基于信、本于神的义，就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义乃是活在我们里面之神的彰显。这义是基于信，因为是在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督。

　我们若赢得基督，并且活在祂里面，祂作为我们的义，就要成为我们在神和人面前的彰显。这样，人不只笼统的看出我们是在基督里面，人也要看出我们是在义里面，这义就是基督自己从我们里面活出来。唯有当人看出我们是在基督里面时，主才会得着满足，这也能叫服事我们的人得着喜乐并满足（参《腓立比书生命读经》195~197页）。

　祷读经文：

　…不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义（腓三9下）。

　我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国（太五20）。

　§让神从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。

保罗在腓立比三章九节所说“本于神的义”，表明一种于神、于人都是对的日常生活。义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。“神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。正如神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；更是指神自己是生命，是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。神的生命、神的光怎样就是神自己，神的义照样也是神自己。因此，三章九节的神的义，实际上就是神自己成了我们的日常生活，作我们日常生活中的彰显，使我们能过一个于神、于人都是对的生活。我们若要有这义，就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件，使我们能够实际的给人看出是在基督里面。

　◎神的义怎么能够成为我们的日常生活？唯有借着基督的信。神的义如何是神自己，基督的信照样就是基督自己。基督的信不仅仅是属乎基督的东西；这信实际上就是基督自己。唯有借着听主的话，基督的信才能够成为我们的信。借着话，基督的成分就注入我们里面。同时，我们也经历那灵的功用。这种注入和功用所产生的结果就是信，使我们与三一神之间有一种生机的联结。这个信实际上就是基督自己，使我们与神有生机的联结。在这种生机的联结里，我们与神乃是一灵。我们活着，神也在我们里面活着。神活着，我们也在祂里面活着。生机的联结使我们与三一神联合，并使我们与祂成为一灵；借着这生机的联结，我们便有了神的义。神的这义绝非本于律法的义；这义完全是本于信的。我们在因信所产生的生机联结里活出神来，神也从我们里面活出来，成为我们的义。我们在这样的义里，就是在正确的光景里，可以给人看出我们是在基督里面。我们若看见这一点，我们就经历神救恩的最高一面，并从其他一切事物中蒙拯救。愿我们都切慕赢得基督，并且在这种光景里，给人看出我们是在基督里面（参《腓立比书生命读经》540~542页）。

　祷读经文：

　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）。

　可见信是由于听，听是借着基督的话（罗十17）。

　§在因信所产生的生机联结里活出神来。