读经：腓立比书二章十二至三十节。

　背经：这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳（腓二12~16）。

　诗歌：主你是我生命（诗381首）。荣耀基督亲爱救主（诗歌382首）。你的一隅你当照亮（诗歌652首）。我们现在默思葡萄一生的事（诗歌465首）。

　中心思想：经历基督为我们常时的救恩，为我们信心的祭物和奠祭，并在魂里与使徒是一，而对召会有真正的关切。

　课程摘要：保罗在腓立比二章的后半说到要以基督为我们常时的救恩，并完成这救恩，就是神为着祂的美意在我们里面运行，使我们能达到神无上救恩的顶点。我们借着顺从神，与祂合作，不发怨言，不起争论，使我们无可指摘，纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，将基督表明出来。保罗也说到他因着享受基督而被基督这属天的酒充满，成为献给神，使神喜乐的奠祭。腓立比的信徒则因着经历并享受基督而构成信心的祭物，让神满足。为此使徒与信徒彼此一同喜乐。最后使徒表达他对信徒的关切，就是关心基督的事，也就是对众召会和众圣徒的关切。在这事上，提摩太与保罗在魂里是一，以巴弗提为着召会和圣徒不顾自己的魂，甚至甘愿牺牲自己的魂，这使他们对基督的经历达到高峰。

　参考资料：《腓立比书生命读经》第十二至十五、四十四篇。

保罗在腓立比二章五至八节，陈明基督是我们的榜样。这个榜样不仅是客观的，更是主观的，这乃是由十二节所指明：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”这里的救恩并不是指脱离火湖的救恩，而与保罗在一章十九节提到的救恩原则是一样的，都是天天、时刻、实际的救恩。一章十九节的救恩，是为着特别的人，在特别的景况中，从特殊的遭遇中得救；这里的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救（二12注5）。作成我们的救恩，乃是前面几节圣经所给我们看见，以基督为我们榜样的结果。我们的榜样基督，就是我们的救恩。然而，这个救恩需要由我们作出来。

　◎要在我们的经历中作成救恩，这个榜样对我们就不仅是客观的，还必须是主观的。这榜样如果仅仅是客观的，就不会成为我们所作成的救恩。这里的救恩，不是我们所领受的救恩，而是我们所作成的救恩。我们所领受的救恩，乃是救我们脱离神的定罪和火湖的救恩；那样的救恩是无须我们作成的。这里的救恩是另一种救恩，或者说是不同程度的救恩。这里的救恩实际上是一个活的人位，就是我们所活、所经历、所享受的基督。仅仅客观的榜样不能这样成为我们的救恩。救恩是一个活的人位，而这个人位就是我们的榜样，这事实指明这个榜样不仅是客观的，更是主观的。

　作成我们自己的救恩，就是完成这救恩，将其带到终极的结局。我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样（腓二9）。我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现在我们必须借着顺从，以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久。因此保罗嘱咐我们，当恐惧战兢，作成我们的救恩。恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。我们有恐惧战兢的态度，常常且绝对的顺从，就能经历基督在我们里面是主观的榜样，作成我们自己的救恩（参《腓立比书生命读经》98~100、119、460页）。

　祷读经文：

　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩（腓二12）。

　§经历基督在我们里面是主观的榜样，作成我们自己的救恩。

保罗在腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”本节开始的“因为”，说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里，有主耶稣作我们的榜样（6~11），作我们救恩的标准（12），并有神在我们里面运行，使我们立志行事（13），都是为着完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行的神。

　◎保罗不是嘱咐我们以客观的基督作我们的榜样，来模仿祂。他乃是给我们看见，这榜样是我们的救恩，而这救恩就是神自己在我们里面运行，以实际的方式拯救我们。我们在自己里面无法作成我们的救恩；然而，那位有能力的，现今正在我们里面运行，叫我们里面立志，外面行事。我们的责任就是与祂合作。

　保罗在这里所说的立志是里面的，行事是外面的。这样的立志乃是发生在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵（参腓四23），扩展到我们的心思、情感和意志里。神的运行使我们在里面立志，不仅与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。这与罗马八章相符：神的工作（运行）乃是开始于我们的灵（4），经过我们的心思（6），至终达到我们的身体（11）。我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。

　神的运行乃是为着祂的美意。祂的美意就是祂意愿所喜悦的（弗一5），使我们能达到神无上救恩的顶点。凡有生命的都有喜悦，美意，神更是如此。我们观察母亲如何爱自己的孩子，就可知道她的喜悦。以此为例，我们可以说，神的美意（喜悦）就是以令祂喜乐的方式来爱我们。神在我们里面的运行，是要使我们能够达到祂无上救恩的顶点。赞美神，我们现今乃是在神的美意（喜悦）里！祂在我们里面运行，我们借着顺从祂与祂合作（参《腓立比书生命读经》101~102、120、124~125页）。

　祷读经文：

　…乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事（腓二13）。

　§经历神为着祂的美意在我们里面运行，并借着顺从神与神合作。

保罗在腓立比二章十四至十六节，说到作成我们自己的救恩。在十二节保罗嘱咐我们要作成自己的救恩，在十三节他告诉我们，神在我们里面运行。现在到了十四节，保罗提出一个警告：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点。

　◎我们若发怨言，起争论，就是不顺从的。顺从神就消杀一切的怨言和争论。我们若要作成自己的救恩，就必须顺从那在我们里面运行的神。祂自己就是我们的救恩；我们顺服祂，就是作成我们的救恩。姊妹们必须领悟，当她们发怨言时，就是不顺从那在她们里面运行的神。同样，弟兄们必须看见，每当他们起争论时，他们就背叛了在他们里面运行的那位。唯有顺从才能治死怨言和争论。

　保罗在腓立比二章十四节论到发怨言、起争论的话，指明保罗写腓立比书的目的与道理无关，却与经历非常有关。发怨言和起争论是阻挠我们基督徒生活的重要因素。保罗从经历得知，我们若要作成自己的救恩，凡我们所行的，就必须不发怨言，不起争论。我们常常在重大的事情上不发怨言，不起争论，但我们却容易在小事上发怨言，起争论。任何一种的怨言或争论，都是不顺从三一神在我们里面的运行。我们何等需要主拯救我们脱离发怨言和起争论！

　凡我们所行的，都不该发怨言，起争论，为要使我们无可指摘、纯洁无杂，作神无瑕疵的儿女。“纯洁无杂”原文字根意为没有掺杂。无可指摘是描述外面的行为，纯洁无杂是描述里面的品格。活出无可指摘和纯洁无杂，使我们能在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。我们这些神的儿女有神的生命和性情（彼后一4），因此我们是返照太阳（基督）之光的光体。这样，我们就在弯曲悖谬的世代中没有瑕疵；没有瑕疵是无可指摘和纯洁无杂的总和品德。在今天这弯曲悖谬的世代中，我们应该像发光之体显在世界里（参《腓立比书生命读经》126~128页）。

　祷读经文：

　凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里（腓二14~15）。

　§操练在凡事上不发怨言，起争论。

保罗在腓立比二章十六节说，“将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”生命的话与死的字句道理大不相同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供应生命的话。

　◎我们所表明出来的生命的话，实际上就是基督自己（约一1，14）。为要经历腓立比书所启示的基督，我们必须有基督作我们的榜样（腓二6~11），有三一神在我们里面运行；我们必须成为神的儿女，有神的生命和性情；我们还需要作发光之体在合式的地位上返照基督。我们若将基督这生命的话表明出来，使徒就能在基督的日子，夸他没有空跑，也没有徒劳。这就叫使徒的喜乐满足。这里我们看见，叫使徒喜乐的路，乃是过寻求基督、活基督、彰显基督、并且完满的完成神救恩的生活。因着使徒代表神，所以神看见这种生活也会喜乐。这样，在基督的日子，就是主来的日子，使徒就能够夸口并欢乐。

　保罗在这里提到四件奇妙的事：救恩，神在我们里面运行，发光之体，以及生命的话。十二节的救恩实际上就是十三节在我们里面运行的神。那为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事的一位，就是我们的救恩。我们这些信徒乃是神的儿女，是那位一直在我们里面运行者的儿女。因着我们是神的儿女，我们的确有神圣的生命和神圣的性情。每一位神的儿女都是返照来自神独一儿子基督之光的发光体，借着将生命的话表明出来而返照基督。

　这四件重要的事都非常主观，而且都是可以经历的。我们已经接受救恩，这救恩就是神自己。这位神在我们里面的运行，就是在我们里面的加力。我们是从这位加力之神而生的！因此，我们有祂那满了活力的生命和性情。我们乃是加力之神满了活力的儿女，自然就能返照来自神这宇宙源头的光，在弯曲悖谬的世代，好像发光之体显在世界里。因此，我们可以将生命的话向我们周围的人表明出来。这就是接受基督作我们的榜样，并作成我们的救恩。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点（参《腓立比书生命读经》128、134~135、120~121页）。

　祷读经文：

　将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳（腓二16）。

　§过寻求基督、活基督、彰显基督、并且完满的完成神救恩的生活。

保罗说到他要成为奠祭，浇奠在腓立比信徒信心的祭物和供奉上：“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓二17）保罗在腓立比书所论到的每件事，都与经历基督有关，这里所提到的奠祭也是如此。我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满的经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。

　◎利未记一至六章说到五种基本的祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，预表基督为我们的缘故之于神的各方面。而奠祭乃是在这些基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。

　基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。献基本祭的那人必定极为贫乏。实际上，奠祭表征献祭的人本身成了奠祭。然而，这不是说，献祭的人凭着自己天然的构成就能成为这样的奠祭。反之，他必须享受基督到一个地步，使基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上。

　保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透。至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。保罗因着多年对主的经历，尤其是因着在监狱里那段期间的经历，他构成了属天的酒，能够使神喜悦快乐。保罗借着个人对基督的享受与经历，成了令神喜悦的酒，浇奠在主面前。他对基督的经历将他构成酒，使神喜乐（参《腓立比书生命读经》136~137、141页）。

　祷读经文：

　然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐（腓二17）。

　§享受基督作属天的酒，被祂充满浸透，成为使神喜悦的奠祭。

在腓立比二章十七节，保罗说到“你们信心的祭物和供奉”。保罗认为腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。保罗的职事所产生的结果，乃是信徒的信心。这里的信心是包罗一切的，是信徒所领受、经历、并享受于基督之一切的构成与总和的表现，包括基督作基本的祭物。保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心。信徒将这信心当作祭物献给神，保罗即使成为奠祭被浇奠在其上，也是喜乐。

　◎在经历上，我们对作为基本祭之基督的享受，至终会成为我们的信心。当我们经历并享受基督作这几种基本的祭时，这种经历和享受就成了我们的信心。这样的信心才能被保罗看作是献给神的祭物。我们里面所构成的信心有多少，与我们对基督的享受成正比。我们越享受祂，就越有这信心；这信心乃是由对基督的享受所构成的。

　作为基本祭的信徒的信心，以及奠祭，都是经过一段时间构成的。信心不是突然长大、突然发展出来的，因为信心乃是由信徒对基督的享受以及属灵的经历所构成的。信徒经历基督并享受基督，结果他们里面就产生一个构成，保罗称之为信心。在神眼中，这信心太超绝、美好、美妙了，神将其视为献给自己的祭物。信徒信心的祭物使神满足，而奠祭使神喜悦。因此，奠祭乃是在满足神的祭物之外，所献上使神喜悦的祭。

　保罗在腓立比二章十七至十八节说，“我…喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”保罗欢喜能够成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。保罗喜乐时，信徒也有喜乐的反应。这就是那些有信心之构成的人，与那已经被构成奠祭，浇奠在这信心上的人一同喜乐。保罗与腓立比信徒间有何等美妙的交流！

　这里我们看见有两个构成─信徒的构成（与他们的信心有关），和保罗的构成（与他成为奠祭有关），代表经历基督的两个高峰。信徒这面有信心的高峰，使徒那面有殉道的高峰。保罗和腓立比圣徒彼此的反应都是喜乐：保罗为信徒喜乐，信徒也为保罗喜乐！愿我们都在经历并享受基督的事上，达到这两个高峰（参《腓立比书生命读经》138~145页）。

　祷读经文：

　我们…乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立（林后一24）。

　你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐（腓二18）。

　§享受基督，以加增我们对基督的信心，而献祭给神，使神得着满足。

保罗在腓立比二章末了表达他对信徒的关切：“我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。所以我一旦看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；但我在主里深信，我自己也必快去。然而，我认为必须打发以巴弗提到你们那里去，他是我的弟兄、同工、并一同当兵的，也是你们的使徒，和供应我需用的供奉者。他很想念你们众人，并且极其难过，因你们听见他病了，他实在是病了，几乎要死；然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加忧。所以我越发急切打发他去，叫你们再见到他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人，因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。”（19~30）

　◎保罗对信徒的关切，就是关心基督的事。基督的事乃是众召会同众圣徒。许多基督徒追求属灵，但他们对召会同圣徒漠不关心，这种属灵的追求并不正常。我们若真经历基督、享受基督，应当产生一个结果，就是关心召会和众圣徒。对基督的经历必须是为着祂的身体。在关心召会与众圣徒的事上，保罗虽然有许多同工，但只有提摩太与他同魂。因着保罗和提摩太是同魂的，他们能经历基督到顶点。然而，我们若只在灵里经历基督，而没有与那些爱主、寻求主的人在魂里是一，我们对基督的经历就有限。

　保罗也提到以巴弗提，以巴弗提有一个显著的特点，他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足信徒在供奉使徒的事上所有的短缺。他为着召会和圣徒，甘愿牺牲他的魂。在此我们看见两个要点：第一，我们必须在魂里是一；第二，我们必须愿意牺牲或不顾我们的魂。我们若要对召会同众圣徒有真正的关切，就该在魂里是一，并且愿意不顾我们的魂，与我们亲爱的同工们是一（参《腓立比书生命读经》146~148、152~155页）。

　祷读经文：

　但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样（腓二22）。

　§关心召会和众圣徒，愿意牺牲、

　不顾自己的魂，而能与人在魂里是一。