读经：腓立比书二章一至十一节。

　背经：你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二5~8）。

　诗歌：永活的故事（诗歌75首）。你是至高荣耀的神（诗歌77首）。从前那戴荆棘的头（诗歌118首）。哦主你是万有的主（诗歌120首）。耶稣这名甜美芬芳（诗歌66首）。大地无名甜至如此（诗歌67首）。祂是主（补充本诗歌21首）。

　中心思想：认识基督这位倒空并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主，作我们的榜样，并以祂为我们的榜样。

　课程摘要：保罗在腓立比二章鼓励腓立比的圣徒要思念相同的事，就是思念基督耶稣里面所思念的，以基督为他们的榜样。使他们能魂里联结，思念同一件事，不私图好争，不贪图虚荣，心思卑微，各人看别人比自己强，看重别人的美德与品性。这位作我们榜样的基督有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式，降卑自己，成为顺从的，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使父神得荣耀。如今这位基督就是在我们里面的生命，成为我们的救恩，使我们能经历祂的倒空、降卑、钉十字架并被高举，过与祂同样的生活。

　参考资料：《腓立比书生命读经》第九至十一篇。腓立比书结晶读经，第三篇。《新约总论》第三十一篇。《由基督与召会的观点看新约概要》第十八章。

保罗在腓立比二章一至二节，恳求腓立比人给他鼓励和安慰：“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”保罗恳求腓立比人在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，他们就要使他的喜乐满足。

　◎这段经文最重要的句子是：“使我的喜乐满足。”腓立比书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以也是一卷充满喜乐、欢喜的书（一4，18，25，二17~18，28~29，三1，四1，4）。虽然保罗能为腓立比人喜乐，但是他们中间有些情形，使他不能有满足的喜乐，就是在腓立比人中间，他们的思想不合（四2），这令使徒担忧。因此，保罗恳求他们思念相同的事，甚至思念同一件事，可以使他的喜乐满足。

　腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事（二2）。从腓立比书全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。思念相同的事与有相同的爱有关。保罗在二章二节说到“有相同的爱”，这指明腓立比的信徒，因着思念上的不合，而有不同程度的爱，对众圣徒没有相同的爱以保守一。今天在召会生活中，我们可能对不同的圣徒有不同程度的爱。如果我们的光景是这样，我们的爱就不是同魂的爱。

　保罗也说到魂里联结，这指明腓立比人中间的不合，是由于他们没有在魂里联结，没有在他们的心思里，思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵，乃在于他们的魂，就是在于他们的心思。唯有让基督浸透并占有他们的全魂，他们才能在魂里成为一。我们需要在魂里联结，好使我们对众圣徒能有一样的爱（参《腓立比书生命读经》85、87~89页）。

　祷读经文：

　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事（腓二2）。

　§让基督浸透并占有我们的全魂，使我们在魂里成为一。

保罗在腓立比二章三至四节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这指明那些不合的腓立比人，行事是出于私图好争或贪图虚荣。这二者都会造成信徒中间的不合。保罗在四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”那两位姊妹之间有私图好争，可能是争谁为首。结果，她们在行事上私图好争，并且贪图虚荣。

　◎要消除私图好争与贪图虚荣并不容易，因为与人争竞是我们的天性。连我们在召会的聚会中作见证时，都可能有私图好争。如果圣徒对我们的分享反应冷淡，却对别人的分享反应热烈，我们可能就因此沮丧，决定再也不在聚会中分享了。这指明甚至在我们分享对基督的经历时，争竞的感觉也可能隐藏在我们里面，这乃是私图好争。私图好争与贪图虚荣常常分不开。那里有私图好争，那里就有贪图虚荣。所以保罗请求腓立比的信徒，凡事不可私图好争，不可贪图虚荣，好使他的喜乐满足。

　有些国家十分鼓励儿童与人争竞，在社会里到处都是争竞。然而，在召会生活里，我们不应该互相争竞，反倒该看别人比自己强。所以保罗接着说，“只要心思卑微，”卑微与私图好争、贪图虚荣相对。这不是我们天然的卑微，乃是七至八节所描述基督的卑微。保罗又说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这里的长处指美德和品性。我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。

　在召会生活中，看看自己有没有相同的爱、魂里联结、不私图好争、不贪图虚荣、看别人比自己强，并且看重别人的美德与品性，就能试验出我们是不是真的思念相同的事。如果基督真在我们里面得着我们，我们对众圣徒就会有相同的爱，我们就会魂里联结，我们的心思就会专注于认识、经历、追求、并得着基督。结果，我们行事就不会私图好争，或贪图虚荣，反倒会看别人比自己强，并看重别人的美德与品性（参《腓立比书生命读经》89~92、97页）。

　祷读经文：

　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的（腓二3~4）。

　§看重别人的美德与品性。

要活出腓立比二章一至四节的秘诀，乃是以基督为我们的榜样，就是保罗在五至八节所说的：“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”我们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里与祂是一，就是在祂内在柔细地感觉和思想里与祂是一。

　◎基督本有神的形状，这含示主在已过的永远就存在了。神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3），与神人位的素质和性质相合，因此彰显神人位的素质和性质。这是说到基督的神格。主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”。基督倒空自己的时候，就将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状─神的形状，变成最低的形状─奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。“成为”一辞，指明进入新的状态。神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。

　基督既显为人的样子，就降卑自己。首先，祂倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。然后，祂降卑自己，顺从至死。基督是神，本有神的彰显。虽然祂与神同等，祂却把这个同等摆在一边，倒空自己，取了人的样式。这指明借着成为肉体，祂成了一个人。然后，既显为人的样子，就降卑自己。这意思是说，当祂作人的时候，祂什么都不坚持，反而降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是作我们榜样的基督。降卑自己，是进一步的倒空自己。基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅；对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑。因此这是件羞辱的事。这样一位基督，乃是我们的榜样，我们该以祂的心思为我们的心思（参《腓立比书生命读经》102~104页）。

　祷读经文：

　反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二7~8）。

　§在基督的心肠里，就是在祂内在柔细地感觉和思想里与祂是一。

腓立比二章五至八节的经文，说明主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上。这几节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边。然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状─神的形状，取了非常低的形状─奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对的活了出来。

　◎基督不仅是我们外面的榜样，也是我们里面的生命。祂是内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命。在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣、或自我高举都没有地位；这里只有倒空、降卑自己。每当我们经历基督并活基督时，我们不知不觉就活出这种钉十字架的生命。这意思是说，当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位，我们也就会倒空自己并降卑自己了。

　如果我们里面没有这个钉十字架的生命，我们绝不能照着腓立比二章所陈明的榜样来生活。唯有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放，而总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。

　当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救。如果我们愿意过钉十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物为强夺之珍而紧持不放的生活，我们就会对基督有真实地经历。我们经历基督作这样的榜样和里面的生命，这会对使徒们有在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通、以及慈心怜恤，并叫他们的喜乐可以满足（参《腓立比书生命读经》104~107页）。

　祷读经文：

　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。

　§过钉十字架的生活，一再倒空自己、降卑自己，经历基督作榜样和生命。

主降卑自己到极点，但腓立比二章九节说，神将祂高举到极峰：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”这里基督的高举，实际上就是复活大能的显明。复活的大能总是随着钉十字架的生活。保罗在三章十节，说到他渴望认识基督复活的大能、以及同祂受苦的交通。二章五至八节有基督作我们的榜样，这榜样就是我们里面钉十字架的生命。接着钉十字架的生命，就是复活的大能，基督借着这大能被升为至高。在圣经里，使基督得高举的大能称为复活的大能。当我们过钉十字架的生活时，我们就认识复活的大能，以及同祂受苦的交通。

　◎我们应该以腓立比二章五至八节钉十字架的生活为我们的榜样，好叫我们能经历那将基督升到宇宙至高之处的复活大能。我们经历基督作钉十字架生活的榜样，并经历那将基督高举的复活大能，都是无穷尽地。日复一日，我们必须过钉十字架的生活；这就是活基督作我们的榜样。我们应该过倒空并降卑自己的生活，而不该私图好争或贪图虚荣。这就是过钉十字架的生活。借着这种生活，我们就被带进将基督高举的复活大能里。

　我们也应当将基督的高举联于我们属灵的经历。神已经高举了基督，在宇宙中基督已被高举，但是在我们里面祂有否被高举？我们若不以基督这钉十字架的生活作我们日常生活的榜样，祂就不能在我们里面被高举。我们对基督的经历，必须提高到祂在我们的生活中得着高举的程度。不要以为基督被高举仅仅是客观的。我们必须经历那倒空自己并降卑自己的基督，照样，我们也必须经历那被高举的基督。神已经在宇宙中高举了基督，但如今在我们个人的宇宙─我们的日常生活、家庭生活和召会生活中，还需要我们高举祂。

　基督的高举是我们救恩的最高标准。如今基督已被神高举到宇宙的至高之处，我们也必须经历祂的高举。哦，愿主开我们的眼睛，给我们看见，我们所作成之救恩的标准必须高到一个地步，包括基督的高举。基督的高举该是我们对救恩的终极经历。这不仅需要基督作我们钉十字架的生命，也需要基督在复活的大能里作我们高举的生命。这大能一点不差就是耶稣基督之灵全备的供应（参《腓立比书生命读经》108~109、113、115页）。

　祷读经文：

　所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9）。

　§在生活中经历基督在复活的大能里作我们高举的生命。

基督降卑到极点的结果，不仅神将祂高举到极峰，并且神赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9）。这节提到的名乃是耶稣的名。从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已经把这一位真正的人耶稣高举成为万有的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”是完全正确的。我们必须公开承认主的名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着基督的高举，祂已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名；宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。借着呼求主名来敬拜祂是何等的荣耀！

　◎当保罗还是大数的扫罗时，从祭司长领了权柄，要捆绑那些呼求耶稣之名的人。今天，我们因着呼求主耶稣的名，也遭受反对。但是，我们越遭受反对与攻击，我们就越当呼求祂的名。主借着被高举，得着了超乎万名之上的名。历史上从未有一名比主耶稣的名更高。宇宙间最高、最大的名，乃是耶稣的名。

　我们曾一再指出，腓立比书是一卷论到经历基督的书。呼求主耶稣的名乃是经历并享受祂的路。我们中间许多人能作见证，我们开始呼求主名之前，对祂没有多少经历或享受。但是，当我们呼求主的名，我们自然而然就运用我们的灵，因而接触了那住在我们灵里的主。主作为我们灵里赐生命的灵，乃是新鲜的属灵空气，给我们享受并经历。我们愿意鼓励凡是新近进入召会生活的人，操练呼求主的名。我们中间许多人能作见证，借着呼求祂的名，我们何等享受祂！为要洁净我们身体的组织，深深吸入新鲜的空气是非常有益的；照样，我们也需要借着呼求主的名，深深吸入属灵的空气。呼求主耶稣的名挑旺我们的灵，甚至叫我们的灵焚烧。让我们众人都学习从我们全人的深处呼喊：“哦，主耶稣！”这样，我们就敬拜主，并公开承认祂（参《腓立比书生命读经》116~118页；新约总论第二册，137~138页）。

　祷读经文：

　又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，…万口都要公开承认耶稣基督为主（腓二9下~11上）。

　§借着呼求主的名，深深吸入属灵的空气，挑旺我们的灵。

保罗在腓立比二章十至十一节说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告。在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主。这含示呼求主的名。当我们呼求主的名，就有向祂屈膝跪拜的实际。保罗在十节所说的跪拜和在十一节所说的承认，含示我们一面向主跪拜，一面呼求祂的名。我们乃是借着呼求主，公开承认主的名。

　◎我们不只该呼求主耶稣的名，也当在祂的名里屈膝。这就是敬拜祂。在腓立比二章十节我们看见宇宙的三个层次：天、地、以及地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在各个层次的都要屈膝，公开承认耶稣基督为主。为人的主耶稣，在升天里被神立为主（徒二36）。因此，万口都要承认祂是主。这样的承认，就使荣耀归与父神。我们承认耶稣是主，结果使荣耀归与父神。这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果（林前十五24~28）。

　腓立比二章五至十一节的经文给我们看见基督是我们活的榜样。这榜样的原则就是，一个有最高生命和地位的人，愿意谦卑的活着。基督有最高的生命，就是神的生命，祂也有最高、与神同等的地位。然而，为使神得荣耀，并使我们得益处，基督并不紧持不放，反而将祂与神同等的地位摆在一边，过最谦卑最低微的生活，倒空并降卑自己，不过神的生活，而过奴仆的生活。这是基督作榜样的原则。今天我们也必须在基督的人性生活上，特别是在倒空自己、降卑自己、不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放等事上，作祂的同伴。因为那是我们榜样的基督，如今就是我们里面的生命（西三4）。我们里面有一个能倒空自己并降卑自己的生命，这生命使我们即使有最高的标准和地位，也能将那摆在一边，降低我们的标准，甚至为着神的荣耀和工作奉献我们的财富，这就是真实地以基督为我们的榜样（参《腓立比书生命读经》116~118页；由基督与召会的观点看新约概要卷二，275~276页）。

　祷读经文：

　叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二10~11）。

　§经历基督人性生活的七步降卑，以基督为榜样。