读经：希伯来书十二至十三章。

　背经：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边（来十二1~2）。

　诗歌：望断以及于耶稣（补充本诗歌420首）。我王必定快要再临（诗歌756首）。当我跑尽应跑道路（诗歌773首）。进入幔内就必出到营外（诗歌414首）。开口赞美（补充本诗歌1首）。

　中心思想：认识希伯来十二章中第五个警告─要奔跑赛程，不可坠落离开恩典，并十三章论到召会生活实行的十项美德，以及为着召会生活经历基督。

　课程摘要：希伯来十二章是作者给希伯来信徒的第五个警告，说到信徒应当奔跑赛程，并望断以及于耶稣─我们信心的创始者与成终者。我们是父的儿女，因此要受管教而得圣别，不可坠落离开恩典。作者又以旧约与新约景象的比较，给我们看见我们所得着的新约，是属天、属灵、永远的，是不能震动的国。因此，我们需要与这位圣别的神合作，好叫我们得着国度的赏赐。希伯来十三章说到召会生活实行的十项美德：弟兄相爱、接待人、记念受苦的肢体、尊重婚姻、不贪爱钱财、记念作神话语执事的人、行善、供输、信从并服从那些带领我们的、以及为使徒祷告。最后，我们需要为着召会生活而经历基督。持定那不改变的基督，过真实且稳固的召会生活。并靠恩典得坚固，留在新约里，享受基督作恩典。借着进入至圣所的幔内有分于祂这位属天的圣别人者；并借十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外，忍受祂所受的凌辱。同时也借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，就是承认主名之嘴唇的果子。使我们能实行神的旨意，行神看为可喜悦的事。

　参考资料：《希伯来书生命读经》第四十八至五十七篇。

希伯来十二章是本书作者给希伯来信徒的第五个，也是最后一个警告，要他们奔跑赛程，不可离开恩典。一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”本节接续十一章信心的历史，说到所有信心的见证人，和信心的殉道者，都如同云彩。在圣经中，云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）。借着这些如同云彩的见证人，我们得以跟随主，并享受祂的同在。

　◎基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）。这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏。赛程就是道路、行程。因为基督是道路，所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们所行走的道路，就是所奔跑的赛程。因此基督不仅是道路，也是赛程。所有新约的信徒必须奔跑这赛程。

　在这赛程中，作者嘱咐希伯来的信徒几件事，第一，是要脱去各样的重担。重担，也可译为重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。第二，要脱去缠累的罪。这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如希伯来十章二十六节所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样。重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。对于那些摇摆不定的希伯来信徒，退缩回到犹太教去的思想，就是缠累他们的罪。这里的罪，在原文里加了指定冠词，而称之为“那罪”。这独一的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃新约的路，以及回到犹太教去。

　第三，要凭着忍耐。在这赛程中，会有很大的反对。因此，我们必须凭着忍耐奔跑这赛程。我们要奔跑基督的赛程，就必须凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心（参《希伯来书生命读经》659、670、675~677页）。

　祷读经文：

　所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程（来十二1）。

　§脱去重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔跑赛程。

希伯来书的作者在嘱咐信徒要奔跑赛程之后，继续嘱咐他们：“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。”（十二2）望断，原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。百米竞赛的跑者，不顾别的事物，只专心注视目标。今天我们也必须望断环境中一切的事物，望断老旧的宗教，望断一切属地的事物，好望断以及于、以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。这位奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物（参《希伯来书生命读经》677、679页）。

　◎旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将祂自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信，不是因着我们自己的信。

　耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

　在希伯来书中，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要享受这位天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂就要把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（参来十二2注3、5）。

　祷读经文：

　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边（来十二2）。

　§望断一切地上的事物，而及于坐在神宝座右边的基督。

希伯来十二章三至十四节说到受管教而得圣别的事：“那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。你们与罪争斗，还没有抵挡到流血；你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着吗？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。所以你们要把下垂的手，瘫弱的膝挺起来；也要为自己的脚把路径修直了，使瘸子不至脱臼，反得医治。你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”

　◎从神的眼光看，希伯来信徒遭受犹太教的逼迫，乃是一种管教，好叫他们从凡俗的事物中分别出来，归于神的圣别。神的管教，神的对付，是要使我们合乎祂的心意，要我们弃绝一切在至圣所之外的事物，而进入至圣所，在那里我们才有真正的圣别。然而，许多时候我们不肯与神合作。因此，神在祂的主宰权柄之下管教我们，好把我们带进祂的心意中。管教是为着圣别，结果就是公义。圣别是内里的性情，就是神圣生命的性情；公义是外面的行为，就是得了圣别之信徒的行为，这行为是出自内在的性情，结出平安地果子（来十二11，赛三二17）。首先，生命之律把神那神圣的性情作到我们里面。然后，我们外面的行为，就有平安的义果，作为内里圣别的结果。

　希伯来十二章十五至十六节又警告信徒要监察，免得有人坠落离开神的恩典。这包括有苦根─热中犹太教，有淫乱的，或贪恋世俗的，就是爱世界和世界上的事，并被物质的享乐所俘掳的人。这对我们是个警惕，不因这些消极、世界的事，使我们坠落离开恩典（参《希伯来书生命读经》681~684、697~703页）。

　祷读经文：

　…唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果（来十二10下~11）。

　§接受神的管教和对付，使我们合乎祂的心意，有真正的圣别。

希伯来十二章十八至二十四节，说到旧约与新约景象的对比。十八至二十一节说到属旧约的六个项目，是在律法一面的：“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山，和黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音那里；…并且所显现的是如此可怕，甚至摩西说，‘我甚是恐惧战兢。’”旧约景象的六项分别是有火烧着的山、黑暗、幽暗、旋风、角声、并可怕的说话声音。当人在宗教里，不寻求主，或在复兴之前，情形就是这样。但这都属于旧约时代，是暂时的，是属于旧造，也都已经结束。

　◎希伯来十二章二十二至二十四节说到恩典这一面新约的景象：“但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”新约的景象包含八项，分为四组。第一组是锡安山与活神的城，就是属天的耶路撒冷。这里没有火，只有一座荣美的山，和一座荣耀的城，就是属天的耶路撒冷，也就是神的居所，并祂宇宙行政的中心。第二组是千万天使整体的聚集，和名字记录在诸天之上众长子的召会。整个新约时代就是一个节期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵（一14），乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”（二3）这美妙的节期。第三组是审判众人的神，与被成全之义人的灵（十二23）。这一组里，有公义的神作审判者，以及义人的灵，这些义人就是旧约的圣徒，他们是借着相信基督的预表而得着成全。第四组是新约的中保耶稣，与所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美（24）。新约的八项，因为是在复活的一面，所以都是永远长存的。正如新天新地在旧造过去以后要永远长存，这八项同样要存到永远。

　旧约景象的事物是属地、物质的，表征律法的一面；所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢。新约景象的事物是属天的、属灵的，表征恩典的一面。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话，并且不仅是属天、属灵的、也是永远的（参《希伯来书生命读经》706~715页）。

　祷读经文：

　但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会…（来十二22~23）。

　§在复活的生命里，享受属天的耶路撒冷。

希伯来十二章二十五至二十九节说到不能震动的国：“你们要谨慎，不可弃绝那说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们者的，尚且不能逃罪，何况我们这转离那从诸天之上警戒我们者的？当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’，指明那被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火。”

　◎对于旧约，震动地是给地的警告（出十九18）。当旧约在西乃山颁布时，地就震动。那次震动，是给地上百姓的警告。对于新约，有一天，主不仅要震动地，还要震动天，作为从天来的警告（该二6）。地和诸天都会震动，唯有主和出于主的要永远常存。这意思是说，我们所领受的国，乃是出于主自己。希伯来一章十一节论到诸天和地，说，“天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了。”

　国度其实就是主自己在我们里面作王。但以理二章三十四至三十五节：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。…打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”这座大山就是要来的国度。因此，我们要领受的那不能震动的国，就是基督和祂的扩大。今天我们已经为着国度悔改，并重生进到国度里，迁入神爱子的国里，而召会生活就是今天的国度（罗十四17）。我们今天在召会生活这国度的实际里，接受操练和管教；来世在国度的实现（千年国度）里，就要得着赏赐和享受。作者警告希伯来的信徒勿从神的恩典，就是从新约的路退缩，而失去国度实现里的赏赐。

　希伯来十二章末了说，“我们的神乃是烈火。”（29）神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽。我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。希伯来书的中心点，是要把我们带进神的圣别性情。我们在这一点上若不与神合作，就会干犯祂的行政。神已经启示，我们若不在祂行政的经纶中与祂合作，反而干犯祂的行政，我们就会失去国度的赏赐，并且要受刑罚（参《希伯来书生命读经》716~726页）。

　祷读经文：

　所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神（来十二28）。

　§不断来到神面前，被这位属天的、现今的、活的基督圣别。

希伯来十三章说到召会生活实行的十项美德。第一项是弟兄相爱（1）。在召会生活里，我们若要建造在一起，就必须有弟兄相爱。第二项是接待人：“不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。”（2）接待能造就人，把许多新血带进身体的交通。第三，要记念受苦的肢体：“你们要顾念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。”（3）指明我们是活在身体里，并且有身体的感觉。第四，要尊重婚姻：“婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。”（4）在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触，必须是圣别的。用圣别和尊贵持守自己的身体，并且远避淫行。第五，不可贪爱钱财：“你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，‘我绝不撇下你，也绝不丢弃你。’”（5。）我们应当以现有的为足，并安于任何境遇，主既是帮助我们的，我们就当满足、安心，使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。第六，“要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（7）当信徒留心看神话语执事之为人的结局时，他们也会受影响，效法这些人对神的信心。

　◎希伯来十三章十六至十九节说到另外四项美德，第一是行善：“只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”照着神的经纶行善，是讨神喜悦的祭物，这行善是照着神在我们心里的运行（弗二10，腓二13），就是照着生命之律的运行。第二是供输，这是正当召会生活中所需要的，也是讨神喜悦的祭物。供输的目的是借着供给缺乏圣徒的需要，使众人都得均平（林后八14~15）。第三，要“信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了”。神的家中若要维持良好的次序，就必须有带领的人，其他的圣徒都当信从并服从他们。这是建造召会所需要的。最后，我们要为使徒祷告，为着职事祷告，有分于主的行动，使神的定旨得以完成。这些都是召会生活所需要的，也是我们中间该实行的（参《希伯来书生命读经》729~738页）。

　祷读经文：

　弟兄相爱要持久。不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使（来十三1~2）。

　§操练实行召会生活的十项美德。

希伯来十三章八至十五节说到对基督的经历：“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。…耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”

　◎基督是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（来一11~12）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途。我们也需要靠恩典得坚固，留在新约里，享受基督作恩典。因为十字架是我们的祭坛，主耶稣为我们的罪，在其上将自己当作赎罪祭献上。基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。基督的身体，在城门外为我们在十字架受死；祂的血被带进至圣所，为要圣别我们。使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能借十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外。

　我们经历基督，不是借着吃宗教的食物，乃是借着进入幔内─至圣所，享受基督在属天的祭司职分里，作属天的圣别人者。并出到营（表征属人和属地的组织）外，忍受祂所受的凌辱，跟随祂走十字架圣别人的路，丢弃地和属地的爱，将基督供应给需要的人。我们也借着祂向神献上赞美的祭，就是承认主名之嘴唇的果子。这样，那“平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事”（20~21）。我们借着进入幔内并出到营外，就在各样的善事上得成全。这样，神就在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意。希伯来书最后结束于祝福的话：“愿恩典与你们众人同在。阿们。”（参《希伯来书生命读经》743~752、763 ~765页）

　祷读经文：

　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱（来十三13）。

　所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子（15）。

　§经历基督昨日、今日、直到永远，都是一样的。