读经：彼得前书一章十三至二十五节。

　背经：知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼前一18~19）。

　你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话（22~23）。

　诗歌：你的救赎何等奇妙（诗歌94首）。我们呼吸天上空气（诗歌623首）。赞美羔羊（补充本诗歌24首）。我要让祂长大（补充本诗歌126首）。

　中心思想：认识三一神完全救恩的第三项是基督的救赎；信徒经历这完全救恩的结果乃是过圣别的生活，并与弟兄彼此热切相爱。

　课程摘要：三一神完全救恩的第三项乃是基督的救赎；我们得赎乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。并且基督在创世以前就预先被神所知道，却在诸时期的末后，才为我们显现出来。使我们借着祂信入神，叫我们的信和盼望都在于神。三一神完全救恩的结果，乃是使我们根据不能坏之种子的重生，借着神的活话，使我们凭圣别的性情过圣别的生活；并借着圣化人之真理的洁净，使我们爱弟兄没有假冒，而从清洁的心里，彼此热切相爱。

　参考资料：《彼得前书生命读经》第十一至十四篇。

彼前一章十三至二十五节说到三一神完全救恩的结果：圣别生活和弟兄相爱。十三节说，“所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。”彼得在三至十二节，向我们揭示父神奇妙且超绝的救恩，开始于我们灵的重生（3），完成于我们魂的救恩（9），是借着基督的苦难和荣耀所成就（11），并靠着圣灵应用到我们身上的（12）。现在，他劝勉那些有分于三一神按祂经纶所作成之完全救恩的人，要束上心思的腰，并谨慎自守，以过圣别的生活。

　束上我们心思的腰，意思是不要在我们的思想上放松。我们多半在思想上非常放松。我们也许想到一件事，然后忽然又想到别的事。几秒钟内，我们在心思里就能环游世界。甚至我们在擘饼聚会中赞美主的时候，也会忽然想到刚从店里买来的东西。因为我们的思想能跑得这么快，我们就需要束上我们心思的腰。

　十三节的谨慎自守，指心思宁静清晰，能领略神在救恩里的经纶，如三至十二节所启示的，不受惧怕、忧愁、以及任何挂虑的搅扰。彼得也嘱咐我们要全然寄望于恩典。这盼望指由重生所得活的盼望（3）。我们需要将我们活的盼望全然置于耶稣基督显现的时候，所带给我们的恩，就是魂的救恩，是神完全救恩的完成。

　◎今天我们所享受的主是一小部分，是预尝，还不是全享。今世是预尝的世代，但主耶稣回来时，我们就要全享。我们享受预尝时，就寄望于要来的全享。今天我们享受一小部分作样品，预尝；至终我们要享受完全的分并经历全享。一面，我们现今在享受恩典；另一面，我们期望要来的全享。这就是说，我们享受预尝时，期望得着全享。这使我们寄望于要来的全享。要来的全享将是这独一恩典的完成。

　彼得也说到耶稣基督的显现。“显现”原文与“启示”同字，有揭开幔子的意思。现今，我们乃是在幔子之下享受主耶稣作预尝。但时候将到，幔子要被除去。今天我们的享受是隐藏的，没有同样经历的人无法知道这事。但有一天主耶稣要显现。那时别人就能领会我们一直在享受主耶稣。这显现将是要来的恩典，作三一神完全救恩的完成（参《彼得前书生命读经》105~108页）。

　祷读经文：

　所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩（彼前一13）。

　§束上心思的腰，谨慎自守，以领略神在救恩里的经纶。

彼前一章十四至十六节说，“你们是顺从的儿女，不要模仿从前无知之时所放纵的私欲；却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”不要模仿，指明一种状态，是神的选民作寄居者在其中所行的路径。我们得救以前是无知的，随意放纵肉体的私欲；但如今我们蒙了重生，成了顺从的儿女，是有知识的，就不该模仿从前放纵的私欲，不该照着这些私欲塑造自己。

　十五节说到“要照着那呼召你们的圣者”，那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（18~19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（15~16）。

　◎我们借着那灵的圣别，在一切行事为人上成为圣的。这是基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生（彼前一3）。我们自己需要成为圣的；这不仅仅是穿某种衣服或不化妆的事。那种圣的观念太表面。我们的所是，我们的性情，我们的全人，都该成为圣的。这是叫我们在一切行事为人上成为圣的。

　在十六节彼得引用摩西五经的话，告诉我们需要成为圣的原因。摩西五经至少有几次告诉我们，神的子民应当圣别，因为神自己是圣别的。我们要有圣别的行事为人，就需要三件事：父圣别的性情分赐到我们这人里面，圣灵圣别的工作使我们成为圣的，以及神的管教使我们有分于我们圣别之神的圣别。这些是我们过圣别生活的三个因素。我们的生活不该只有某个程度的圣别，我们的整个行事为人都该是圣别的，活出彰显我们圣别之神的生活（参《彼得前书生命读经》109~110、116页）。

　祷读经文：

　你们是顺从的儿女，…要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一14~16）

　§在一切行事为人上都成为圣的，活出彰显圣别之神的生活。

彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”在本节彼得说到神行政的事，这是他的书信里特别说到的点。神的审判是为着执行祂的行政。彼得不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子（约五22）。这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日（Darby，达秘）。这是神对自己家人的审判（彼前四17）。

　◎那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭─圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者（彼前四17），对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们，使我们有祂圣别的性情；在我们外面用审判管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9~10）。祂是照着我们的行为、工作审判我们，祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父，也当敬畏祂是审判我们的，并凭着敬畏过圣别的生活。

　彼前一章十七节的行为，或译为工作，神按我们各人的行为审判，并不偏待人。因此彼得劝我们，在我们寄居的时日中，当凭着敬畏行事为人。这是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，意思就是一直凭着对神圣别的敬畏行事为人。“时日”包括我们日常生活的每一分钟。在我们一切的行事为人上，我们需要成为圣的，与世界分别。因为我们知道，我们已蒙基督的宝血救赎，现今我们就在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人（参《彼得前书生命读经》110~113页）。

　祷读经文：

　你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人（彼前一17）。

　§在日常生活中，凭着敬畏行事为人。

彼前一章十八至十九节，继续说到我们需要圣别的原因：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。圣经别处多半说到基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。这里所着重的不是罪恶，乃是生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。

　◎彼前一章十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命，不是生机的；而羔羊是活的、生机的。彼得借此指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。

　基督的血也是“无瑕疵无玷污的羔羊之血”。“无瑕疵无玷污”是旧约用来指献给神的祭牲的措辞。瑕疵常用来指见于宝石和珠宝里的杂质，玷污是来自创伤的痕迹。神创造我们是纯洁的，但堕落已把许多属魔鬼，属撒但的异物、瑕疵，带到我们里面。不但如此，在我们天然的生命里，我们这个人和我们的性格，在许多方面受了创伤。所有曾在地上生活过的人中，唯有一个人─主耶稣基督─是没有掺杂或瑕疵的。祂也是唯一在道德和伦理上没有受过创伤的人。因此祂是真正的逾越节羊羔，作我们的赎罪祭和赎愆祭，流出祂的宝血救赎我们，使我们得赎，脱离虚妄的生活。我们对基督的救赎需要有这样的领悟，好使我们脱离虚妄的生活，凭着敬畏，有圣别的行事为人（参《彼得前书生命读经》116~125页）。

　祷读经文：

　知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼前一18~19）。

　§认识基督救赎宝血的宝贵，而脱离虚妄的生活。

在彼前一章二十至二十一节彼得说到基督：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神。”基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。

　◎基督在创世以前，就预先被神知道，这意思是说，祂被神预定。在已过的永远里，神就称许基督，并珍赏祂，神也命定基督作祂的受膏者。神已命定基督作那受托付，在时间里完成神所计划的一切，以成就祂永远定旨的一位。神预定基督的同时，祂也预定了所有的信徒。基督以神的先见和预定为基础，到地上来作我们的救赎主，并成就神的定旨。不但如此，那灵临到我们，在我们身上作工，并带我们悔改，相信基督。

　基督在创世以前被命定，却“在诸时期的末后”才为我们显现出来，并经过人性生活、钉十字架、复活和升天。事实上，在神永远的眼光里，这一切已经发生了。在已过的永远里，基督已经被命定为基督，我们也已经被命定为基督徒。然而，这预定仍需要在时间里完成。

　彼得又说，我们借着基督信入神。我们信入基督，就已经被带进与祂生机的联结里（加三26~27）。然后借着祂，我们信入神，与祂成为一，有分于祂一切的丰富。基督受死，神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀，目的是叫我们的信和盼望都在于神。我们所相信的，乃是神叫祂复活，又给祂荣耀的一位。我们的相信产生生机的联结。借着这与基督生机的联结，我们的信和盼望都在于神。我们有这盼望，就有前途。我们的信和盼望都在于神，这信和盼望乃是借着与基督生机的联结而有的。这全然是生命的事。现今借着基督，我们联于神，在生命、性情、和荣耀上生机的与祂联结。因着我们这样与神是一，我们的信和盼望就都在于神（参《彼得前书生命读经》126~134页）。

　祷读经文：

　基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神（彼前一20~21）。

　§借着与基督生机的联结，使我们的信和盼望都在于神。

三一神完全救恩之结果的第二件事，乃是弟兄彼此相爱，就是彼前一章二十二节所说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。”我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活。这种的圣化不仅洗净我们外面的所作，更是洁净我们里面的所是─魂，如以弗所五章二十六节话中之水的洗涤。

　◎我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分─心思、情感和意志─从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。这意指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这唯一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽，洁净自己的魂。

　我们的魂得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂（可十二30），结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人。首先，神的重生产生圣别的生活；然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱。

　彼前一章二十二节说到洁净魂，也说到从心里去爱。我们因顺从真理洁净了自己的魂，就能从心里彼此热切相爱。从心里去爱，就是有一种不但来自魂的各部分，也来自良心的爱。我们的良心见证我们是以没有假冒的爱来爱弟兄。我们的良心有这样的见证，我们就是从心里去爱。但我们的良心若没有证实我们的爱，或见证这爱，那么我们的爱就仅仅是来自魂的。愿我们都操练借着接受神的话，得着神话语所传输的实际，而顺从真理，洁净自己的魂，使我们与众圣徒，从心里彼此热切相爱（参《彼得前书生命读经》135~144页）。

　祷读经文：

　你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱（彼前一22）。

　§顺从真理，洁净自己的魂，使我们与众圣徒，从心里彼此热切相爱。

彼得在这一段的结尾说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。因为‘凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，唯有主的话永远长存’。所传给你们的福音就是这话。”（彼前一23~25）我们既蒙了重生，就洁净了自己的魂，以致爱弟兄。由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒。这段话的开头和结束都是重生，其结果乃是向着神有圣别的生活，向着圣徒有弟兄的爱。

　二十三节指明我们借着神活而常存的话蒙了重生。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子。种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。神永远的生命是包含神圣基因的种子。我们众人蒙了重生，是由于这生机、神圣的种子，是借着神圣的话。

　◎我们既然蒙了重生，就需要顾到我们里面的种子，我们该把每件事与我们里面的种子核对。不但如此，以我们里面借着重生所接受的这种子作基础，我们需要洁净自己的魂。要束上我们的心思，使我们的情感专注，并加强我们的意志。这就是洁净我们的魂的意思。我们这样洁净自己的魂，结果就会爱弟兄没有假冒。

　在彼前一章二十四至二十五节彼得说，“因为‘凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，唯有主的话永远长存’。所传给你们的福音就是这话。”二十三节的话指常时的话；二十五节的话（二次）指即时的话。常时的话对我们说出来，就成了即时的话。肉体指堕落的人。所有堕落的人类都像枯干的草，他们的荣美好像草上凋谢的花。我们得救以前就是如此，但如今我们重生了，主活而常存的话犹如种子，借着重生种在我们里面，改变了我们的性质，使我们成为活而常存的（参《彼得前书生命读经》144~146页）。

　祷读经文：

　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话（彼前一23）。

　§顾到我们里面生命的种子，将每件事与里面的生命核对，使我们活而常存。