读经：彼得前书二章一至十节。

　背经：像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此；你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物（彼前二2~5）。

　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（9）。

　诗歌：主啊我心我灵又渴又饥（诗歌586首）。主你是那永久磐石（诗歌151首）。神我赞美你的计划（诗歌603首）。建造是神的目标（补充本诗歌601首）。我是活石（补充本诗歌607首）。

　中心思想：启示神的目标和愿望，是要得着一个建造的殿和祭司体系，作祂的彰显。

　课程摘要：彼前二章一至十节给我们看见生命的长大及其结果。首先我们靠话奶的喂养长大，以致完全得救。然后我们来到基督这为人所弃绝，却为神所拣选、所宝贵，成了房角头块石头的活石跟前，也要变化成为活石，并被建成属灵的殿，作神的居所，成为事奉神的圣别祭司体系。我们的身分是蒙拣选的族类、君尊的祭司体系、圣别的国度、买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

　参考资料：《彼得前书生命读经》第十五至十八篇。

彼前一章完整的启示出三一神为着祂经纶的工作；并祂在祂选民身上的完全救恩，以及这完全救恩所产生的结果─圣别的生活以及弟兄相爱。彼得以一章作基础，继续说出二章的嘱咐：“所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”（1~3）

　◎彼得先提到要脱离五件消极的事：恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、毁谤的话。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。我们里面也许有恶毒为根，至终就会有毁谤的话作这恶毒的表现。从恶毒到毁谤的话，其间的发展包括诡诈、伪善和嫉妒。我们若有诡诈，也就会有伪善；若有伪善，也就会有嫉妒，最终的表现是毁谤的话。

　要脱离这五件消极之事，就要像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，使信徒靠此长大，以致得救。信徒借着重生，出生为属灵的婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。彼前二章二节的纯净，与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。在神的话里有养分，是为着我们里面之人的奶。我们物质的身体怎样用奶滋养，我们里面的人，我们的魂，也需要用纯净的话奶滋养。这奶包含一种能消除我们诡诈的元素。我们该切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

　彼得又说，主是可尝的，祂的滋味又美又善。我们尝过祂，就会切慕祂话中滋养的奶。尝主不在于外面的神迹，乃在于内里生命的滋养。无论我们在怎样的环境里，或者我们有怎样的景况，我们都得着主的扶持。我们能与保罗同说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）我们经得起富足和贫穷、顺境和逆境的试验，因为我们不在意外面的情况，乃在意内里的滋养。这内里的滋养就是真正的尝主（参《彼得前书生命读经》148~151、154、160、162页）。

　祷读经文：

　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此（彼前二2~3）。

　§借神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

彼前二章四至五节，彼得说到基督是活石，我们也是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头（4注2）。

　◎我们乃是借着喝话奶，来到基督这活石跟前；如同我们乃是借着吃而来到食物跟前。这里彼得似乎从话奶基督跳到石头基督。这含示奶成为石头。

　我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。

　首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在彼前二章首先有奶，然后有石头的原因。

　我们可用木化石作变化的例证。在美国亚利桑那州有个称为化石森林的地方，有许多木化石。木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。借着这水流，木头的本质就变成石头。一面，木头的元素被带走；另一面，石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样，木头就成为石头。我们经历变化，原则也是一样。我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以属天、神圣的矿物质顶替。这些矿物质事实上就是基督。渐渐的，过了一段时间，我们就会被变化或“石化”；那时我们就会成为宝石（参《彼得前书生命读经》165~166、181~182页）。

　祷读经文：

　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石（彼前二4~5上）。

　§喝基督作话奶，在我们里面作变化的工作，以产生建造的石头。

彼前二章五节说到，神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿：“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿。这指明神不要分开、离散的石头，甚至也不要仅仅堆聚在一起的石头；祂要彼此建造的石头。这里说到属灵的殿和圣别的祭司体系。属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

　◎我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。阿利路亚，建造的工作现今正在进行！这工作乃是借着石化、变化的过程而完成。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，我们就不仅长大，也从泥土变化成为为着神建造的石头。

　属灵的殿和圣别的祭司体系是同义辞，都指明召会生活；不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。属灵的殿是作神的居所，使神得着一个属灵的殿给祂居住。圣别的祭司体系是为着事奉神，使神得着一个祭司团、祭司体系事奉祂。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前一2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。

　属灵的殿建造成为圣别的祭司体系，是为着特别的功用─借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。耶稣基督是属灵祭物借以献给神的管道，凡献给神的必须是出于基督的东西。照着神经纶所献的属灵祭物乃是：基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）；我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；我们的身体、向神的赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）（参《彼得前书生命读经》183~185页）。

　祷读经文：…就像活石，

　被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物（彼前二5）。

　§献上神所悦纳的属灵祭物：我们所享受的基督、罪人、我们的身体、向神的赞美、并为神所作的事。

彼得在说到我们是活石之后，就引用以赛亚二十八章十六节说，“因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’”（彼前二6。）基督在十字架上时，表面看来为神所弃绝。对法利赛人和其他一切反对祂的人而言，基督的钉十字架是神弃绝祂的标记，他们以为神弃绝了基督。然而，第三天基督复活了，那个复活是神拣选的标记，是神拣选了基督作祂建造的石头的证明。从基督复活的时候起，基督就被看为尊贵。

　◎“看哪，我把所拣选…的房角石，安放在锡安，”这话不但指基督的复活，也指祂的升天。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上。所以，基督的升天是神拣选了祂进一步的标记和证实。这里的锡安，不是指地上的锡安，乃是诸天之上的锡安。犹太人有属地的锡安，但我们相信基督的人，有属天的锡安。我们是来到属天的锡安（来十二22）。

　神在已过的永远里拣选基督，没有给任何人看见，甚至没有给天使看见。神拣选基督时，什么都还没有造出来，因为那个拣选是在创立世界以前。唯有神知道基督是祂所拣选的一位。但这个拣选在基督的复活和升天里得以显明。

　基督升天不久以后，彼得就清楚领悟基督是神所拣选的弥赛亚。为这缘故，彼得在行传四章对宗教首领说，“拿撒勒人耶稣基督，…祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（10~12）在别的名里没有拯救，因为神拣选了基督，这个拣选在基督的复活和升天里得以显明，并借着基督的复活和升天得着证实。

　基督是这样蒙拣选的一位，现今被看为尊贵。基督不但在荣耀里；祂也在宝座上神的右边。这就是说，祂在尊贵的地位上。因着基督现今在这样尊贵的地位上，祂就是宝贵的，非常受尊重，并且“信靠基督的人，必不至于羞愧”。基督是可信靠的、稳固的、坚定的。我们可以信靠祂，并确定我们绝不至于羞愧（参《彼得前书生命读经》168~170页）。

　祷读经文：

　因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”（彼前二6）

　§信靠基督，认识祂的宝贵、尊贵。

彼前二章七至八节说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’，又是‘绊脚的石头，并跌人的磐石’。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”这里的“宝贵”，原文与四节、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事。祂是宝贵的，意思是祂被看为尊贵，祂占有尊贵的地位。

　◎基督这石头有积极和消极两面的功用。对我们而言，祂是积极一面的房角石，但对不信的犹太人而言，祂是绊脚的石头，并跌人的磐石。然而，基督这被弃的石头，在复活里成了房角的头块石头。因此，基督是为着神的建造的石头，有尊贵的方面，也有被弃的方面。一面，基督被犹太匠人所弃，因为他们将基督钉在十字架上。另一面，祂为神所宝贵，因为神使祂复活并高举祂。基督的复活和高举，是神拣选了祂以及祂为神所宝贵的有力标记。

　基督不但是被弃的石头，和被宝贵的石头；祂也是绊脚的石头，并跌人的磐石。可信靠的基督被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。

　彼前二章八节说到：“他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”在彼得的思想里，“在这话上绊跌”的人，可能指任何人或每个绊跌的人。我们若在这话上绊跌，那么这个“他们”就包括我们。这辞指历代以来在这话上绊跌的人。我们若不信，就在这话上绊跌；那么，主自然会对我们成为绊脚的石头。不信主严厉的话并在其上绊跌的结果，将是不信从、背叛。现今最反对的人就是这些背叛的人。他们这样乃是预定的。我们需要看见，有一个原则在管治这事。原则是我们若有这样的不信，就会收不信从的庄稼，而那个不信从就是背叛（参《彼得前书生命读经》168~173、175~176页）。

　祷读经文：

　所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（彼前二7）。

　§珍赏基督是神所宝贵的房角石。

彼前二章九节说，“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）。

　◎“蒙拣选的族类”这辞指明我们的源头。我们是蒙拣选的族类，起源于神。我们也是君尊的祭司体系。君尊，指我们祭司的身分是君尊的，就如麦基洗德所预表我们的大祭司，君王基督的身分（来七1~2，26，创十四18）。我们也是圣别的国度，和买来作产业的子民。圣别，指国度的性质。“买来作产业的子民”一辞的希腊原文，等于希伯来文的一种说法。这是参照旧约所写的，而这种希伯来文的说法含示一种奇珍。我们是神的奇珍，祂特别、宝贵的产业。在提多书二章十四节，保罗说到“成为独特的子民”。这是一种取自旧约的说法（申七6，十四2，二六18），指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，祂自己的产业。首先我们是蒙拣选的族类，然后是君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作产业的子民。作为神的奇珍，我们是祂宝贵的子民（参《彼得前书生命读经》186~187页）。

　祷读经文：

　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民（彼前二9上）。

　§与众圣徒建造在一起，成为神君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作产业的子民。

我们是蒙拣选的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。美德是优越之处，优越并荣美的美德。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。首先，我们必须重生，并在生命里长大（彼前二2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。

　◎神有许多美德。例如，神是怜悯人的，也是慈爱的。怜悯和慈爱、并所有优越的神圣属性都是神的美德。使徒宣报主的美德。他们传讲、教导、并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒，往外宣扬主优越的美德。

　彼得最后引用何西阿二章二十三节的话，作为这段话语的总结。彼得引用这段话，是指受信者，就是分散的犹太信徒说的，他们原先是从以色列生的，但不是以色列人，因此就新约的意义说，他们不是神的子民。现今他们既蒙了神的呼召，就成了神的子民，神特殊的产业，作神的奇珍。他们从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

　在罗马九章保罗说，从以色列生的不都是以色列人。这是指不相信主耶稣的犹太人，肉身的犹太人。在神看来，肉身的以色列人不是真以色列人。唯有当犹太人相信主耶稣时，他们才成为神真实地子民。他们相信祂以前，没有蒙祂的怜悯，但相信以后，就蒙主的怜悯。在多方研读并探究主的话以后，现今我们看见，何西阿书里的话用在新约里，兼指外邦人和肉身的以色列人。肉身的以色列人事实上不是神真正的子民，不是蒙神怜悯的子民。但现今他们借着相信主耶稣，成了神的子民，并且蒙了祂的怜悯（参《彼得前书生命读经》187~190页）。

　祷读经文：

　要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯（彼前二9下~10）。

　§跟随使徒，往外宣扬主优越的美德。