读经：彼得前书四章一至十九节。

　背经：基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了；）好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴（彼前四1~2）。

　但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪（7~8）。

　因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？（17。）

　诗歌：如果我的道路引我去受苦（诗歌282首）。从伯利恒我们动身（诗歌469首）。新鲜如同清晨甘露（诗歌520首）。哦让我们在主里面常喜乐（诗歌521首）。神未曾应许天色常蓝（诗歌526首）。

　中心思想：认识神的审判是从神的家起首；信徒为着受苦，要用基督的心思武装自己，并因有分于基督的苦难而欢乐。

　课程摘要：彼得前书有一主要的目的，是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。因此彼得在四章劝勉信徒，要用基督的心思，为着受苦武装自己，使我们不再从人的情欲，只从神的旨意过生活。彼得也嘱咐信徒，万物的结局已经临近，要清明适度，谨慎自守，以便祷告。最要紧的是要彼此热切相爱。还要互相款待，不发怨言。照所得的恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。同时要因有分于基督的苦难而欢乐，因为在基督的名里，因是基督徒而受苦，是有福且荣耀神的。因为时候到了，审判要从神的家起首。信徒照神的旨意受苦，要在善行上，将我们的魂交与信实的创造主。

　参考资料：《彼得前书生命读经》第二十六至二十九篇。

彼得前书有一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。因此彼得在四章一至六节，说到信徒要为着受苦，用基督的心思武装自己：“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）”（1。）

　◎在我们实际的日常生活中，我们这人最强的部分就是心思。我们在生活中一切的活动都在心思的指引之下。用基督的心思武装自己，就是用基督的思想和观念武装自己。这含示我们改变自己的想法。许多基督徒以为，只要我们爱神，并且行祂的旨意，我们就会在祂的祝福之下，不会受什么苦。但想想基督的生活。基督爱神到极点，祂完全、绝对行神的旨意。但主在地上的一生并没有什么祝福，只有受苦。在祂人生的起头，祂被放在马槽里，在祂人生的末了，祂被钉在十字架上。祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名，也没有枕头的地方；这是主耶稣在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。

　基督徒的生活是受苦的生活，这观念与许多基督徒天然的头脑相对。但我们若有基督的心思，就会领悟，我们生活在背叛的时代，在弯曲、悖谬的世代。我们越爱神，并且行祂的旨意，就越会受苦，因为我们无法与这时代的趋势并行。神的旨意完全与今世的趋势或潮流相反；所以我们若爱主耶稣，并且行神的旨意，我们必定会受苦。因此我们需要用基督的心思武装自己，装备自己。以基督的心思为武器，作为为着神国争战所需要之军装的一部分。

　在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲，苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活和放荡的洪流。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教。我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。在神的经纶里，苦难为神的儿女成就善工。苦难非常限制我们的情欲。人越有物质的享受，就越会动用情欲，并放纵情欲。但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病，这苦难就会限制情欲的放纵（参《彼得前书生命读经》275~279页）。

　祷读经文：

　基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）（彼前四1。）

　§以基督的心思武装自己，忍受苦难，蒙拯救脱离虚妄的生活。

彼前四章二至四节说，“好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。因为已过随从外邦人的心意，行邪荡、情欲、醉酒、荒宴、群饮、并不法可憎拜偶像的事，时候已经够了；在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们。”彼得在积极一面说到，我们的生活应当不再从人的情欲，只从神的旨意。在消极一面，他陈明外邦人虚妄生活的图画。这里一切消极的辞，指不同方面的放纵。邪荡指放纵性欲，而情欲是种种不同的放纵。醉酒是放纵于饮酒，过度的饮酒。荒宴表征与邪恶的同伴一同吃喝，包括没有限制或约束的呼喊和喧嚷。这乃是外邦人生活的描述。这一切放纵的事成为一种潮流、趋势、放荡的洪流，人一奔入，便陷没其中。但我们信徒不该有任何一种放荡。在我们的吃喝、购物和花费上，我们都该有节制、约束，不该有任何放荡，不有分于肉体的情欲。

　◎对于毁谤信徒的外邦人，彼得说到他们的结局：“他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”（彼前四5~6）不信者必向那预备好要审判活人死人的主交账，就是向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。

　彼前四章五节和六节都用“死人”（“死了的人”）这辞。五节的死人，指所有死了，并要在千年国以后，在白色大宝座前受主审判的不信者。在六节，死了的人指死了的信徒。彼得说，这些死了的信徒，曾有福音传给他们，要叫他们一面借着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！六节说到的审判，是指神分配给祂所拣选之人的逼迫。神要保守我们离开罪，或使我们与放纵情欲断绝，也许分配某种逼迫给我们。这种逼迫的分配就是神行政的审判；这是祂在时代管教上的审判。所以，逼迫也许是神对祂拣选之人所施行时代的管教（参《彼得前书生命读经》280~293页）。

　祷读经文：

　好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴（彼前四2）。

　§在生活大小事上，不从人的情欲，乃顺从神的旨意，在灵里照着神活着。

彼得在说完神的审判之后，接着说到：“但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。你们要互相款待，不发怨言。”（彼前四7~9）我们需要领悟，万物都有结局。肉体所依赖的万物都要过去，这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以，我们不该爱物质的东西；不要将心思置于更好的家、更好的车、或更好的教育。却要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。清明适度，原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正确且透彻的明白事情，不受打岔。谨慎自守，即谨守儆醒，留意，保持警戒。这等于主所说的“要儆醒祷告”（太二六41，路二一36）。而最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。因此爱必须是第一。

　◎彼得劝勉圣徒：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”（彼前四10~11）诸般的恩典就如五章十节全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。

　彼前四章十节紧接着九节，这事实指明，甚至款待人也是一种恩赐。款待别人给我们绝佳的机会，将神诸般的恩典供应他们。我们为客人预备食物，提供交通工具，帮助他们特别的需要，都需要恩典。在我们的款待里，需要将神诸般的恩典供应别人。我们无论得着什么恩赐，都要照所得的恩赐供应恩典。在这恩典的供应里，我们的讲论该是神的“谕言”，就是神的发表，传输神圣的启示。而我们的服事，是按着神借着基督的灵，将基督复活生命的服事力量，供应给我们，目标是使“神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀”。这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀（参《彼得前书生命读经》293~296页）。

　祷读经文：

　但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪（彼前四7~8）。

　§与众圣徒彼此热切相爱，照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼得说到信徒借着受到逼迫，有分于基督的苦难而被炼净：“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”（彼前四12）火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（四17~19）。火炼的逼迫对信徒是平常的，我们不该以为奇怪，而感到希奇、惊讶。这逼迫乃是一种试炼、考验。

　◎彼前四章十二节焚烧的炉这隐喻指明，今天主用逼迫和试炼作焚烧的炉，乃是为着积极的目的，就是要炼净我们的生命。我们可比作金银，但仍有一些渣滓。金银借着焚烧被炼净，我们也需要这样被炼净。身为基督徒，我们该领悟，逼迫和试炼是基督徒平常的经历。这样的事对我们不是奇怪、特异、外来的。反之，是很平常的，因为逼迫和试炼是派定给我们的。在今世受苦是我们的定命。当然，这不是我们永远的定命。神没有命定我们在永世里受苦，但祂的确命定我们在今世受苦。

　虽然逼迫是一种试炼，借着焚烧而炼净我们，但借着经历这样火炼的试验，我们就有分于基督的苦难。这里彼得说，基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。我们遭受的逼迫如何能是基督的苦难？因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下，为这缘故，不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来，这样的苦难被视为基督的苦难。例如，某位弟兄也许有机会致富；但因为他相信基督，爱基督，并跟随基督，他的事业也许亏损，失去致富的机会，甚至可能贫穷。这样的贫穷是基督的苦难。那些为基督所受的苦难，被神算为基督的苦难。

　基督过一种苦难的生活，受苦的生活。现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活。我们在过受苦的生活上与祂合作，跟随祂走受苦的路。基督所受的苦，我们也受。当我们这样为基督受苦，我们的苦难就被神算为基督的苦难（参《彼得前书生命读经》297~299页）。

　祷读经文：

　亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事（彼前四12）。

　§在过受苦的生活上与主合作，跟随祂走受苦的路，经历为基督受苦。

彼得说到基督徒的苦难时，鼓励圣徒应当欢乐：“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”（彼前四13~14）在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（六17）。当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难（彼前四13），在祂的苦难上有交通（腓三10）。

　◎彼得在彼前四章十三节说到喜乐欢腾。这是说，我们不但里面喜乐，我们也发出喜乐的声音。同时，我们可能展开双臂，并且喜乐跳跃。这就是欢腾，并且喜乐欢腾。在主荣耀显现的时候，我们要欢腾。我们会呼喊、欢乐，甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点，喜乐忘形。今天我们也许有喜乐，但主显现时，我们会喜乐欢腾。

　我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在三章十四节的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅；这是有福的。然而，人若过于高抬我们，也许就是咒诅。关于这事，我们需要改变观念。

　我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵，就是神的灵，就安息在我们身上。“荣耀的灵，就是神的灵，”直译是“荣耀的灵和神的灵”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上；这真是祝福。我们若有这样的认识，逼迫和辱骂就不会把我们压倒，反而使我们高昂。我们能经历越受逼迫，里面越得着加力，甚至因在基督的名里受辱骂而欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上（参《彼得前书生命读经》300~302页）。

　祷读经文：

　倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾（彼前四13）。

　§经历在受逼迫的环境中得着加力，因在基督的名里受辱骂而欢乐。

彼前四章十五至十六节说到正确的受苦：“你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦。但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”好管闲事的，直译，监督别人事务者。这是指干预别人的事而惹麻烦的人。我们若在召会生活中随便，也许干预、好管别人的事。说圣徒的闲话，就是干预别人的事。我们若因为作这样的事受苦，那样的苦难算不得什么，只不过是虚妄生活的一部分。但我们若因是基督徒受苦，就不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。

　◎彼前四章十四和十六节有两个名：第一个名是基督，第二个名是基督徒。我们若因着这两个名受苦，那是荣耀的。这样的苦难对神乃是荣耀。这样的苦难荣耀神，因为我们在基督的名里，并且因是基督徒而受苦，神的灵，就是荣耀的灵，就安息在我们身上。我们为基督受苦时，荣耀就安息在我们身上，那荣耀实际上就是荣耀的灵自己。

　基督徒，希腊文，Christianos，字尾─ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi，基督徒，即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四章十六节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，我们今天若因逼迫者轻蔑的称我们为基督徒而受苦，不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。

　今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。荣耀神就是在荣耀里彰显祂（参《彼得前书生命读经》302~304页）。

　祷读经文：

　但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神（彼前四16）。

　§凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。

在彼前四章十七至十九节，彼得说到基督徒受苦的原因：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”这里的话指明，神的旨意乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦。本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断地直到主来。

　◎彼得在彼前四章十七节用审判这辞，指明逼迫和苦难是一种审判。然而，这审判不是为着定罪，使人永远沉沦。这是为着管教的审判，就是时代的管教，以炼净我们的生命。这审判是火炼的试验，焚烧的炉，以炼净我们并除去任何的渣滓。我们可比作金子，但我们仍有一些需要炼净的渣滓。要完成这事，焚烧的炉管教的审判是需要的。十七节的家也是家人的意思。这里是指由信徒组成的召会。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。“那不信从福音的人”，主要的是指不信的犹太人。在神看来，不信的犹太人是不信从的。神的审判若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将来要受比信徒所受更严厉地审判。

　十八节的义人指信徒，他们因着本于信基督得称义，并在基督里过义的生活，而成为义人。义人─神的儿女，祂自己的家人，得救尚且如此艰难（艰难指逼迫、苦难，主要的是指神的管教），那些不信从神福音的犹太人会逃脱神的审判吗？当然不会。神审判不敬虔的人会比审判信徒严厉得多。十九节彼得总结说，信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂交与神，就是那信实的创造主。逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂（太十28）。他们的魂蒙那是信实的创造主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作（参《彼得前书生命读经》304~305、310~318页）。

　祷读经文：

　因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？（彼前四17。）

　§认识苦难的临到是神审判我们的凭借，使我们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来。