读经：彼得前书五章一至十四节。

　背经：照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们（彼前五5~7）。

　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基（10）。

　诗歌：召会生活无比荣耀（补充本诗歌711首）。是爱的神作我牧人（诗歌444首）。要思想耶稣（诗歌479首）。应当一无挂虑（诗歌481首）。应当住在神的翅下（诗歌493首）。当你经过试炼茫然无所从（诗歌494首）。

　中心思想：认识长老的牧养及其赏赐，并神大能的手及其目标。

　课程摘要：彼前五章说到两件事，第一件事是长老牧养人的榜样及其赏赐；第二件事是神大能的手及其目标。长老主要的职责不是辖管人，而是作群羊的榜样，牧养神的召会，以得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。要经历神大能的手，首先，我们需要谦卑，服在神大能的手下。其次，我们该将一切的忧虑卸给祂。然后，我们需要谨守、儆醒。我们所遭遇的一切都在神大能的手下。我们若将一切的忧虑卸给神，就会有谨守的心思，并且我们会清楚自己的情况。我们对于我们的对头魔鬼也会儆醒，他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。我们若儆醒，当撒但将自己化身在忧虑的形态里，我们就不会受欺。反而，我们的对头─吼叫的狮子，会被我们击败。我们若愿意这样忍受苦难，将忧虑卸给神，那全般恩典的神，就要成全、坚固、加强我们，并给我们立定根基。

　参考资料：《彼得前书生命读经》第三十二至三十四篇。

彼前五章一至十一节乃是前段（四12~19）论到在高尚的善行上为基督受苦的结语；本段的劝勉延伸到召会中的长老（五1~4），年幼的肢体（5），以及一般的众人（6~11）。彼得首先对长老说话，恳求他们，盼望他们领头卓越的为基督受苦：“所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊。”（1~2上）这里彼得不是以使徒的身分，乃是以长老的身分，劝勉其他召会的长老，为要在他们的水平上，亲密的对他们说话。

　◎彼得说到自己是基督受苦的见证人。彼得和早期的使徒都是基督的见证人（徒一8），他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难（五32，十39），也是殉道者，借着为祂殉道，表白他们的见证。这是有分于基督的苦难（林前四13），有分于祂苦难的交通（腓三10）。彼得也说，他是同享那将要显出之荣耀的。这里我们看见，彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人（罗八17）。基督自己已经行完了同样的路（彼前一11，路二四26）。在原文里，见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人，甚至冒著作殉道者、牺牲性命的危险。这就是彼得所作的。作长老的都需要作基督受苦的见证人，作殉道者，就是为基督牺牲性命的人；这样他们必然会同享那将要显出之荣耀。

　彼得继续说到长老的职责，乃是牧养他们中间神的群羊，按着神监督他们。长老不是辖管者，乃是牧人。牧养是对群羊所施行正确的照顾。群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方，这就是牧养。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面说，作长老的是被神使用，来牧养祂的群羊。新约告诉我们，召会是属基督的，属神的，也是属圣徒的。召会蒙基督救赎，因此是基督的召会。召会由神重生，因此是神的召会。召会由众圣徒组成，因此是众圣徒的召会。因此，长老要牧养神的群羊，不是牧养他们自己的群羊（参《彼得前书生命读经》344~346、350页）。

　祷读经文：

　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊（彼前五1~2上）。

　§向主立定心志，作基督受苦的见证人，并操练照着神牧养年幼的圣徒。

彼得对长老说到他们的职责：“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”（彼前五2~4）群羊按原文直译是小群；这是指神的召会（徒二十28），与世人相比，为数较少（路十二32）。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。

　◎彼前五章二节的“监督”，意思是殷勤留意，要晓得情况如何。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督，他所关切的不是谁对谁错；乃是关切、供应群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关；借着观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。这如同作父母的照管儿女，不是要辖管儿女，不是要找出他们的过错，乃是要保护他们，并照顾他们。因为作父母的对儿女有爱的关切，就借着监督来保护他们，并照顾他们。

　再者，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。作长老的应当甘愿照顾别人，照料、保护他们。他们不该勉强这样作，也不要为着卑鄙的利益，乃要热切的施行监督，像父母热切的照管儿女一样。他们也不是作主辖管神所委托他们的产业，乃是作群羊的榜样。召会是神的群羊和祂的产业，神设立长老作群羊的牧人，将他们所在地的召会分配给他们照管，使他们照顾、牧养召会。然而，召会永远是神的产业，甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。因此，长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样。他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。

　长老们若在照管召会的事上忠信，到了牧长─基督─显现的时候，他们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀（参《彼得前书生命读经》349、351~354页）。

　祷读经文：

　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样（彼前五2~3）。

　§学习照顾新人，像父母热切的照管儿女一样。

彼前五章五至十一节，说到神大能的手及其目标。五节说，“照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”彼得用“照样”一辞，指他在前面说过的服从（二18，三1）。作妻子的要服从丈夫，作仆人的要服从主人。照样，在召会生活中，年幼的该服从年长的。这里“年长的”原则上该是指所有年长的人。这就是说，年幼的不但该服从召会的长老，也该服从所有年长的弟兄。

　彼得说，我们众人彼此相待，该以谦卑束腰。在召会里的每个人，包括长老，都该以谦卑束腰。“束腰”原文源自奴仆的围裙一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。这比喻显然是出于彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚，特别是洗彼得的脚（约十三4~7）。

　◎古时候人穿宽松的衣服。因为这宽松的衣服使人工作不方便，所以奴仆就穿围裙，束紧宽松的衣服。彼得用这作隐喻，指明在召会生活中，我们都必须学习如何束紧自己。我们不该随意放松；放松会使我们成为狂傲的。我们需要以谦卑束腰，成为谦卑、谨慎的人，就不会放松或随便。在召会生活中，我们都该以谦卑束腰。“敌挡”原文为很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。彼得用这话，表明神敌挡狂傲的人是何等强烈。

　彼前五章五节的“狂傲”，原文字面的意思是表现在（别人）上面。狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人。我们不该狂傲，并且表现自己在别人之上，却该以谦卑的围裙束腰。穿上这样的围裙，总会使我们降低，并使我们卑微。

　神不但敌挡狂傲的人，也赐恩给谦卑的人。神将祂自己当作恩典，当作生命的供应赐给谦卑的信徒。五节的“谦卑”，原文也是卑微的意思，与马太十一章二十九节者同，那里主耶稣说，“我心里柔和谦卑。”狂傲是高傲，但谦卑是卑微。我们若要在召会生活中降卑自己，就需要成为卑微的。我们不该高举自己，却该一直使自己卑微。这样，我们就会在接受三一神作生命供应的地位上，并会得着神赐给谦卑信徒的恩典（参《彼得前书生命读经》355~358页）。

　祷读经文：

　照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。

　§在召会生活中降卑自己，不高举自己，却一直使自己卑微。

彼前五章六节说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这里的“要谦卑”，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难（10）。然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说“要谦卑”，“谦卑”是被动的，而“要”是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的（6注1）。

　◎神也许用逼迫使我们谦卑。事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难。好事临到我们，我们也许就成为狂傲的；但苦难或逼迫也许帮助我们谦卑。一位弟兄也许因失业而谦卑；一个学生也许因为得到比他所期望的分数低而谦卑。我们也可能在家庭生活中经历一些事情，叫我们谦卑。作儿女的若很杰出，父母也许就成为狂傲的。但儿女若给他们造成问题或难处，这就会使作父母的卑微。同样的，父母若在工作上有崇高的地位，儿女也许会因此狂傲；但父母出身低微，儿女也许因为这卑微的地位而学习到谦卑。无论如何，我们需要认识，我们无法使自己谦卑；我们需要神使我们谦卑。然而，神使我们谦卑，需要我们与神的工作合作。我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。虽然神的手有大能，为我们作所需要的一切，但祂的手仍需要我们的合作。

　我们若谦卑，服在神大能的手下，祂到了时候，就会叫我们升高。服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让祂有立场在祂的时候叫我们升高。甘愿让神使人降卑的手在祂的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在祂的得荣里叫我们升高的先决条件。神要使我们降卑，或使我们升高，在于我们的态度。我们也许采取一个作法，迫使神叫我们降卑；或者采取另一个叫神得尊荣的作法，帮助神到了时候叫我们升高（参《彼得前书生命读经》358~360页）。

　祷读经文：

　所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高（彼前五6）。

　§服从神大能的手，甘愿成为卑微，使神得尊荣。

彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”“卸”意思是抛给神；即交托与神、让给神。“一切的忧虑”指明我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主。忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神。虽然“卸”指明一劳永逸的举动，但因为我们软弱，也许需要一再的将忧虑卸给神。有时候我们将忧虑卸给祂，但不久以后，又偷偷的拿回来。所以我们需要祷告：“主啊，赦免我把这忧虑从你拿回来。我要再一次将忧虑卸给你。”我们若没有将忧虑卸给祂，就不会有平安。我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。神信实的顾念我们，因此我们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候。

　◎彼前五章八至九节说，“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。”谨守就是有清明、谨慎、自制的心思，使我们晓得神管教我们的目的，以及仇敌要毁坏我们的诡计。我们也需要儆醒，犹如战争中的警备，前线的士兵。这里特指儆醒抵挡仇敌所带给在逼迫中受苦信徒的忧虑。忧虑是狡猾的仇敌，我们需要儆醒，不允许忧虑侵略我们。因我们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。“对头”是指控告我们的撒但（启十二9~10）。“魔鬼”原文意控告者，毁谤者。魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，又在人面前毁谤我们。魔鬼假借忧虑，来攻击我们，所以我们需要儆醒、警备。

　彼得警告在逼迫中受苦的信徒，他们若不肯谦卑，服在神大能的手下，将忧虑卸给神，就会被对头魔鬼，这吼叫的狮子所吞吃。这教训我们，狂傲和忧虑会使我们成为丰美的猎物，满足吼叫狮子的饥饿。这里的抵挡，意思不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石。这里的“信”，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。我们要抵挡魔鬼，在信上坚固，因为知道在世上的众弟兄，也是遭遇同样逼迫的苦难（参《彼得前书生命读经》360~366页）。

　祷读经文：

　你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们（彼前五7）。

　§将一切的忧虑卸给神，儆醒抵挡魔鬼，在信上坚固。

彼前五章十至十一节说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这里的全般恩典是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们，终结的一步是叫我们得荣耀，正如这里所说，召你们进入祂永远的荣耀。在这两步之间，是祂管教我们时爱的关切，以及祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。遭逼迫的信徒暂受苦难之后，这样恩典的神必要成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基（10注2）。

　◎“那全般恩典的神”这辞是独特的，受苦的信徒该因这事实得鼓励。虽然我们在受苦，但我们的神是那全般恩典的神，祂已召我们进入永远的荣耀，这荣耀在空间和时间上都是无限的。在基督耶稣里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（彼前一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实地恩典（五12）所成就的。

　神借着逼迫的苦难亲自成全我们，并坚固我们，使我们不再流荡，不再刻变时翻。最后，神加强我们，加力给我们，至终，祂在祂自己这三一神里面，给我们立定根基。愿荣耀、权能归与那全般恩典的神，就是那成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基的一位（参《彼得前书生命读经》370~373页）。

　祷读经文：

　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基（彼前五10）。

　§在受苦中经历全般恩典之神的成全、坚固和加强。

彼前五章十二至十四节是本书信的结语。十二节说，“我借着我所看为忠信的弟兄西拉，略略地写了这信给你们，劝勉你们，又充分见证这是神真实地恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住。”彼得向信徒见证在他的书信里所写，神恩典的记载都是真实地，并向他们见证，他正面所写关于神的作为乃是真实地恩典。彼得劝勉信徒要在真实地恩典中站住。我们需要在神真实地恩典中站住，并抵挡魔鬼。

　◎彼得前书主要的是写给受逼迫的信徒，叫他们看见在他们的苦难中神行政的目的。为使他们能经过这些苦难，神要把全般、繁增的恩典，诸般的恩典，和真实地恩典都供应他们。这恩典足能使他们有分于基督的苦难，并为着基督的苦难；也要在三一神里成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；还要把他们带进祂永远的荣耀里。

　五章十三至十四节是彼得的问安：“在巴比伦同蒙拣选的问你们安，我儿子马可也问你们安。你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。”“同蒙拣选的”，原文及其指定冠词均为阴性，可能是指彼得的妻子，她随着彼得一同往来（林前九5），或是指主里一位特出的姊妹，她不仅与彼得前书的受信者一同蒙神拣选，也与彼得和所有其他的信徒同蒙拣选。

　彼前五章十三节的马可这名，指那称呼马可的约翰（徒十二12，25），马可福音的作者。他是彼得属灵的儿子，当时与彼得在一起，后来由提摩太带到保罗那里（提后四11）。

　在彼得前书的开头彼得说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”在结束时他说，“愿平安归与你们凡在基督里的人。”平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典（一2），诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），和真实地恩典（12），作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安地光景。彼得盼望平安与凡在基督里的人同在。我们得在基督里是出于神，也是借着我们的相信与受浸。这就产生与三一神生机的联结（太二八19），并使我们与主成为一灵（林前六17）（参《彼得前书生命读经》373~376页）。

　祷读经文：

　我借着我所看为忠信的弟兄西拉，略略地写了这信给你们，劝勉你们，又充分见证这是神真实地恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住（彼前五12）。

　§进入神真实地恩典，在这恩典中站住，并抵挡魔鬼。