读经：启示录二十一章十五至二十七节。

　背经：墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的（启二一18~19上）。

　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（22~23）。

　诗歌：救主求你引领我（诗歌291首）。神的心意是要我们模成祂儿子形像（诗歌546首）。在起初时候原是一园子（诗歌774首）。何等荣耀何等光明（诗歌776首）。在那新天与新地（诗歌777首）。那日我神的宝贝（诗歌780首）。

　中心思想：介绍新耶路撒冷城的细节─包括城与城墙的量度、墙的根基、珍珠门、街道、城的殿与光。

　课程摘要：圣城的结构使我们看见，城是由金、珍珠、和宝石三种元素构成的。首先，城的本身同街道是纯金的。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所。在伊甸园，这三种宝物仅是材料，到了新耶路撒冷，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，何等荣耀！

　关于城的量度，新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所；而城墙的量度，则使我们看见复活的原则。城墙的根基是十二样宝石；然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相叠。这说出我们所有的工作都该带来并支持在独一彰显中的独一见证。此外，圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。在此也不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。

　参考资料：《启示录生命读经》第六十一至六十四篇。《由基督与召会的观点看新约概要》第四十三至四十五章。

启示录二十一章十五至十六节说到圣城的量度：“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”苇子是为着量度，量度是为着据有（结四十5，启十一1）。金既是表征神圣的性情，用金苇子量度，就表征测量城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒冷。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。

　城是四方的，表征她在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的；并且其量度是一万二千斯泰底亚。一万二千是十二的一千倍。十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。因此，新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所，神所有的赎民都可在其中敬拜、事奉神，看见、摸着神的同在，生活、安居其中，直到永远（参启二一15注1，16注1，注2，注4）。

　◎新耶路撒冷为一根苇子所量，如同妇女在布店里买料子，所量出的数量就是她们所购买并据有的数量。同样的，新耶路撒冷要被金苇子所量，就是要非常积极的完全被主据有。甚至今天，神也用祂金的标准来量召会。祂不在意我们的智慧、活动或口才，但祂非常在意祂的性情有多少已经作到我们里面。

　我们彼此要表现爱的时候，必须决定要表现怎样的爱，是属人的还是神圣的。虽然我们必须谦卑良善，但是我们必须核对这谦卑良善是属人的或是神圣的。这原则适用于我们人性的每一面。我们需要有神圣的人性，因为神金的性情乃是神的量度中独一的标准。

　再者，帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿的至圣所则是长宽高各二十肘的立方体；新耶路撒冷也是一个立方体，长宽高都是一千三百六十多哩，是至圣所扩大到极点。愿我们今日对至圣所的经历不断增加，直到那日完满的与神有合一的交通！（参《启示录生命读经》814~818页。）

　祷读经文：

　城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等（启二一16）。

　§行事为人以神神圣的性情为衡量的标准。

启示录二十一章十七至十八节说，“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”按照马太二十二章三十节，在复活里，人要像天使一样，因此，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。一百四十四是十二乘十二，表征在神行政中，绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。圣城的墙在神永远的行政中，是何等的完全与完整！

　碧玉是一种变化的宝石（林前三12），其深绿色彰显丰盛的生命，表征神显出来的样子（启四3与注1）。碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子（参二一17注，18注）。

　◎城墙的尺寸表征复活；复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。我们要常常运用灵钉死我们天然的人─不仅对我们的脾气必须这样实行，甚至对我们的爱也必须这样实行。不要天然的、照着自己的口味爱别人，要在复活里爱他们。弟兄姊妹们该有生命长大并经历建造，要学习和别人保持距离，不要穿别人的衣服，甚至不要用别人的圣经。我们若不确定所要作的事是不是在复活里，就不要作。要祷告、等候，直到确定自己在复活里。这样，我们就能经历新耶路撒冷的城墙。

　另外，整座墙是用碧玉造的，这事实指明，这座城四边显出的样子都一致，一切的不同都消失了，这座城乃是三一神独一的彰显。也许墙是由数百万块碧玉砌成的，然而墙的每一面都有同样的彰显。它们的本质、颜色、外观、明亮和荣耀都相同，因为它们都为同样的生命变化过。我们被造乃是尘土，赞美主，我们已蒙了重生，我们正在被变化！借着这变化，我们所有不同的观念、看法和意见都要被吞灭；至终，在新耶路撒冷里，我们不会彰显德国性格、英国性格、中国性格。我们要彰显那独一的性格，就是神自己显出来的样子（参《启示录生命读经》819~826页）。

　祷读经文：

　又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘（启二一17）。

　§操练在复活的生命里行事为人。

启示录二十一章十四节及十九至二十节论到城墙的根基：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。…城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”

　新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10），这些根基就是羔羊的十二使徒，代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。

　◎虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。保罗用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了，使徒约翰就进来修补。然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相叠。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。

　许多所谓的基督教工人，他们并肩而立，不肯层层相叠，有时候甚至彼此竞争。所以他们只有个别的表现，他们的工作导致独自的外观。我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。我们的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。在整个宇宙中，将只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上。愿这件事对我们能明亮如水晶（参《启示录生命读经》828~833页）。

　祷读经文：

　城墙的根基是用各样宝石装饰的（启二一19）。

　§不用不同的根基建造召会。

启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”我们已经看见，金表征神的性情，宝石表征那灵变化的工作；珍珠又是什么呢？珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使它成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（12）之律法的要求。

　圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是唯一而一次永远的；就是唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。

　◎我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里，几乎每样东西都说明祂经纶的一面。光、食物、甚至产生珍珠的蚌都是用来比喻基督。我们何等珍赏祂被钉所受的创伤！当我们留在祂的伤处，祂就分泌祂复活生命的汁液包裹我们，将我们变化成珍珠，成为圣城的门。再者，我们也借着对基督的死与复活的经历，被破碎而有了开口，使许多人借我们被带进召会生活，使召会得以增长。

　新耶路撒冷是由三种宝贵材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅是材料（创二），到了新耶路撒冷，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是一个团体的彰显（参《启示录生命读经》838~840、811~812页；从基督与召会的观点看新约概要卷四，581、594页）。

　祷读经文：

　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的（启二一21上）。

　§被三一神变化，成为建造新耶路撒冷的材料。

启示录二十一章二十一节下半说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。另外，象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（18），这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（25）（参21注3，注4）。

　新耶路撒冷城墙高一百四十四肘，但城本身高一万二千斯泰底亚；墙较低而城较高，这指明城本身像一座山，就如马太五章十四节所说立在山上的城。神的宝座在这山顶中心，街道则从神的宝座盘旋而下，螺旋状达到所有十二个门，也把人从门引到神的宝座。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座时，都走在绝对的一里面；只有一条街道，导向一个目标。

　◎按人的观念，我们是先走在街道上，然后进门；但在圣经里，我们是先进门，然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩，这思想是属鬼魔的。在神的经纶里，我们是先得着救恩，然后作工。我们靠恩入门之后，就要开始行走，并且要走很长的路。然而，除了走在这条街道上，我们别无选择。这街道是唯一的，没有错综的曲径，不会走岔或迷路。不管我们从那个门进城，都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里没有什么浸信会街、长老会街、卫理会街，这街道也与任何“主义”无关。在这神圣性情的街道上，我们乃是一。

　我们应当照着里面神圣的性情，选择衣服和头发的式样。因我们有此纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条，就像每个开车的人，都自然受所行街道的规律。至终，我们要看见，有生命树沿着街道长在河的两边（启二二2），这表征所有生命的供应都与街道有关。我们若不在意里面神圣的性情，却照着自己的口味行事，就会失去生命的供应。但我们若在生活中实际的顾到里面神圣的性情，就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应（参从基督与召会的观点看新约概要卷四，582页；《启示录生命读经》844~847页）。

　祷读经文：

　城内的街道是纯金，好像透明的玻璃（启二一21下）。

　§在生活中实际的顾到里面神圣的性情，享受沿着纯金街道丰富生命的供应。

启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。

　主神全能者和羔羊就是殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（参22注）。

　◎整座新耶路撒冷城乃是至圣所，并且因神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。一面，神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。这就好像说，一面，召会是所有信徒的组成；另一面，基督是头也是身体。召会和新耶路撒冷的原则是一样的。新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。在诗篇九十篇摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”（1）神的扩展和扩大要作我们永远的城。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里，事奉并居住。

　在旧约和新约里，帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候，祂支搭帐幕在我们中间。严格说来，帐幕主要的不是给人居住，乃是为作神的居所。最终，新耶路撒冷要作神和人相互的居所。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”（约十五4）这话就是互为居所的小影。今天，当我们以主为我们的居所，我们就经历祂也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷。我们无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面，”而我们里面有个东西会说，“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。

　互为居所这件事是很深奥的。殿先是神的居所，然后是祭司事奉神的地方。我们所事奉的神，就是我们在其中事奉祂的殿。何等奇妙！愿我们都这样深刻的经历祂（参《启示录生命读经》848~852页）。

　祷读经文：

　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿（启二一22）。

　§以主为我们的居所，经历祂也住在我们里面。

启示录二十一章二十三至二十七节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。”

　在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。

　◎古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里，没有日头或月亮，也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样，在永世的圣城里，也不需日头或月亮，因为神自己乃是光─新耶路撒冷全城将是至圣所。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因我们的居所比它们明亮多了。

　在圣城里，神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。此外，在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。因为我们有神自己作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀；甚至列国要借着城的光行走。

　今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17，30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显（参《启示录生命读经》852~855页；从基督与召会的观点看新约概要卷四，598页）。

　祷读经文：

　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（启二一23）。

　§成为带光体，带着基督为光照耀这世代，将神彰显出来。