纲目:
3
城的结构与量度(续)─启二一12~21:
c
量度的工具─15。
d
城本身的量度─16。
e
城墙的量度:
㈠
天使的尺寸─一百四十四肘─17。
㈡
用碧玉造的─18。
㈢
十二根基是十二样宝石─19~20。
f
十二个门是十二颗珍珠─21上。
g
城内的街道是纯金,好像透明的玻璃─21下。
4
扩大的殿─22。
5
城的光与灯─23~27。
读经:启示录二十一章十五至二十七节。
背经:墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的(启二一18~19上)。
我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯(22~23)。
诗歌:救主求你引领我(诗歌291首)。神的心意是要我们模成祂儿子形像(诗歌546首)。在起初时候原是一园子(诗歌774首)。何等荣耀何等光明(诗歌776首)。在那新天与新地(诗歌777首)。那日我神的宝贝(诗歌780首)。
中心思想:介绍新耶路撒冷城的细节─包括城与城墙的量度、墙的根基、珍珠门、街道、城的殿与光。
课程摘要:圣城的结构使我们看见,城是由金、珍珠、和宝石三种元素构成的。首先,城的本身同街道是纯金的。金是神圣别性情的表号,表征父是源头,产生使城实际存在的元素。第二,城的门是珍珠,表征子得胜的死并分赐生命的复活,借此开了城的入口。第三,城墙及其根基是用宝石造的,表征那灵变化的工作,将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石,为着建造神永远的居所。在伊甸园,这三种宝物仅是材料,到了新耶路撒冷,这些宝贵的材料成了被建造起来的城,何等荣耀!
关于城的量度,新耶路撒冷的长宽高都相等,表征整个新耶路撒冷就是至圣所;而城墙的量度,则使我们看见复活的原则。城墙的根基是十二样宝石;然而,这十二根基不是并排放着,乃是上下相叠。这说出我们所有的工作都该带来并支持在独一彰显中的独一见证。此外,圣城是神的帐幕,是为给神居住;神和羔羊是殿,是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里,新耶路撒冷乃是神与人相互的居所,直到永远。在此也不需要日月光照,因为神作神圣的光,要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀,用神的荣耀,就是神圣之光的彰显,照亮这城。
参考资料:《启示录生命读经》第六十一至六十四篇。《由基督与召会的观点看新约概要》第四十三至四十五章。
操练与实行:
1
照着复活的原则─就是天然的生命被杀死,神圣的生命代之而起─来生活行动,经历新耶路撒冷城墙的尺寸。
2
接受那灵的变化工作,使我们成为宝石,作新耶路撒冷城墙的根基;并求主怜悯我们,叫我们所有的工作产生出同样的外观,就是碧玉。如同城墙的十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。
3
珍赏基督为我们被钉所受的创伤,并留在祂的伤处,让祂分泌复活生命的汁液包裹我们,将我们变化成珍珠,成为圣城的门。
4
操练在生活中顾到里面神圣的性情,享受沿着纯金街道那丰富生命的供应。
周一
城的量度
启示录二十一章十五至十六节说到圣城的量度:“同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城、和城门城墙。城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。”苇子是为着量度,量度是为着据有(结四十5,启十一1)。金既是表征神圣的性情,用金苇子量度,就表征测量城、城门、城墙,乃是照着神圣的性情;凡不合乎神圣性情的,都不属于新耶路撒冷。这整座城,连城门和城墙在内,都能通过神圣性情的量度与试验;因此,这座城适合为神所有。
城是四方的,表征她在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的;并且其量度是一万二千斯泰底亚。一万二千是十二的一千倍。十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整,一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。无论在帐幕或圣殿里,至圣所的尺度,长宽高都相等(出二六2~8,王上六20)。因此,新耶路撒冷的长宽高都相等,表征整个新耶路撒冷就是至圣所,神所有的赎民都可在其中敬拜、事奉神,看见、摸着神的同在,生活、安居其中,直到永远(参启二一15注1,16注1,注2,注4)。
◎新耶路撒冷为一根苇子所量,如同妇女在布店里买料子,所量出的数量就是她们所购买并据有的数量。同样的,新耶路撒冷要被金苇子所量,就是要非常积极的完全被主据有。甚至今天,神也用祂金的标准来量召会。祂不在意我们的智慧、活动或口才,但祂非常在意祂的性情有多少已经作到我们里面。
我们彼此要表现爱的时候,必须决定要表现怎样的爱,是属人的还是神圣的。虽然我们必须谦卑良善,但是我们必须核对这谦卑良善是属人的或是神圣的。这原则适用于我们人性的每一面。我们需要有神圣的人性,因为神金的性情乃是神的量度中独一的标准。
再者,帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体,圣殿的至圣所则是长宽高各二十肘的立方体;新耶路撒冷也是一个立方体,长宽高都是一千三百六十多哩,是至圣所扩大到极点。愿我们今日对至圣所的经历不断增加,直到那日完满的与神有合一的交通!(参《启示录生命读经》814~818页。)
祷读经文:
城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等(启二一16)。
§行事为人以神神圣的性情为衡量的标准。
城是四方的,表征她在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的;并且其量度是一万二千斯泰底亚。一万二千是十二的一千倍。十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整,一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。无论在帐幕或圣殿里,至圣所的尺度,长宽高都相等(出二六2~8,王上六20)。因此,新耶路撒冷的长宽高都相等,表征整个新耶路撒冷就是至圣所,神所有的赎民都可在其中敬拜、事奉神,看见、摸着神的同在,生活、安居其中,直到永远(参启二一15注1,16注1,注2,注4)。
◎新耶路撒冷为一根苇子所量,如同妇女在布店里买料子,所量出的数量就是她们所购买并据有的数量。同样的,新耶路撒冷要被金苇子所量,就是要非常积极的完全被主据有。甚至今天,神也用祂金的标准来量召会。祂不在意我们的智慧、活动或口才,但祂非常在意祂的性情有多少已经作到我们里面。
我们彼此要表现爱的时候,必须决定要表现怎样的爱,是属人的还是神圣的。虽然我们必须谦卑良善,但是我们必须核对这谦卑良善是属人的或是神圣的。这原则适用于我们人性的每一面。我们需要有神圣的人性,因为神金的性情乃是神的量度中独一的标准。
再者,帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体,圣殿的至圣所则是长宽高各二十肘的立方体;新耶路撒冷也是一个立方体,长宽高都是一千三百六十多哩,是至圣所扩大到极点。愿我们今日对至圣所的经历不断增加,直到那日完满的与神有合一的交通!(参《启示录生命读经》814~818页。)
祷读经文:
城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等(启二一16)。
§行事为人以神神圣的性情为衡量的标准。
周二
城墙的量度
启示录二十一章十七至十八节说,“又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。”按照马太二十二章三十节,在复活里,人要像天使一样,因此,“按着人的尺寸,就是天使的尺寸”表征城墙不是天然的,乃是在复活里的。一百四十四是十二乘十二,表征在神行政中,绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。圣城的墙在神永远的行政中,是何等的完全与完整!
碧玉是一种变化的宝石(林前三12),其深绿色彰显丰盛的生命,表征神显出来的样子(启四3与注1)。碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城,有神显出来的样子(参二一17注,18注)。
◎城墙的尺寸表征复活;复活的原则就是天然的生命被杀死,神圣的生命代之而起。我们要常常运用灵钉死我们天然的人─不仅对我们的脾气必须这样实行,甚至对我们的爱也必须这样实行。不要天然的、照着自己的口味爱别人,要在复活里爱他们。弟兄姊妹们该有生命长大并经历建造,要学习和别人保持距离,不要穿别人的衣服,甚至不要用别人的圣经。我们若不确定所要作的事是不是在复活里,就不要作。要祷告、等候,直到确定自己在复活里。这样,我们就能经历新耶路撒冷的城墙。
另外,整座墙是用碧玉造的,这事实指明,这座城四边显出的样子都一致,一切的不同都消失了,这座城乃是三一神独一的彰显。也许墙是由数百万块碧玉砌成的,然而墙的每一面都有同样的彰显。它们的本质、颜色、外观、明亮和荣耀都相同,因为它们都为同样的生命变化过。我们被造乃是尘土,赞美主,我们已蒙了重生,我们正在被变化!借着这变化,我们所有不同的观念、看法和意见都要被吞灭;至终,在新耶路撒冷里,我们不会彰显德国性格、英国性格、中国性格。我们要彰显那独一的性格,就是神自己显出来的样子(参《启示录生命读经》819~826页)。
祷读经文:
又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘(启二一17)。
§操练在复活的生命里行事为人。
碧玉是一种变化的宝石(林前三12),其深绿色彰显丰盛的生命,表征神显出来的样子(启四3与注1)。碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城,有神显出来的样子(参二一17注,18注)。
◎城墙的尺寸表征复活;复活的原则就是天然的生命被杀死,神圣的生命代之而起。我们要常常运用灵钉死我们天然的人─不仅对我们的脾气必须这样实行,甚至对我们的爱也必须这样实行。不要天然的、照着自己的口味爱别人,要在复活里爱他们。弟兄姊妹们该有生命长大并经历建造,要学习和别人保持距离,不要穿别人的衣服,甚至不要用别人的圣经。我们若不确定所要作的事是不是在复活里,就不要作。要祷告、等候,直到确定自己在复活里。这样,我们就能经历新耶路撒冷的城墙。
另外,整座墙是用碧玉造的,这事实指明,这座城四边显出的样子都一致,一切的不同都消失了,这座城乃是三一神独一的彰显。也许墙是由数百万块碧玉砌成的,然而墙的每一面都有同样的彰显。它们的本质、颜色、外观、明亮和荣耀都相同,因为它们都为同样的生命变化过。我们被造乃是尘土,赞美主,我们已蒙了重生,我们正在被变化!借着这变化,我们所有不同的观念、看法和意见都要被吞灭;至终,在新耶路撒冷里,我们不会彰显德国性格、英国性格、中国性格。我们要彰显那独一的性格,就是神自己显出来的样子(参《启示录生命读经》819~826页)。
祷读经文:
又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘(启二一17)。
§操练在复活的生命里行事为人。
周三
城墙的根基
启示录二十一章十四节及十九至二十节论到城墙的根基:“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。…城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。”
新耶路撒冷是一座有根基的城(来十一10),这些根基就是羔羊的十二使徒,代表新约的恩典,表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位,彼得,原名西门;当他被带到主面前时,主将他改名为彼得,意思就是石头(约一42)。后来,主说到召会的建造时,就以这名称呼他(太十六18)。宝石不是创造的,乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土,但他们蒙了重生,并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化,才能成为新耶路撒冷的一部分。
◎虽然整个城墙都是碧玉,十二根基却是各样不同颜色的宝石,每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同,彼得的职事与约翰的不同。保罗用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了,使徒约翰就进来修补。然而,这十二根基不是并排放着,乃是上下相叠。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉,与城墙的颜色一样。所以,使徒们所有的工作产生出同样的外观,就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。
许多所谓的基督教工人,他们并肩而立,不肯层层相叠,有时候甚至彼此竞争。所以他们只有个别的表现,他们的工作导致独自的外观。我们必须领悟,有另一个并肩的工作是绝对错误的。我们的工作必须置于现在的工作之上,并且必须产生同样的外观。在整个宇宙中,将只有独一的新耶路撒冷,建造在许多层层相叠的职事的根基上。愿这件事对我们能明亮如水晶(参《启示录生命读经》828~833页)。
祷读经文:
城墙的根基是用各样宝石装饰的(启二一19)。
§不用不同的根基建造召会。
新耶路撒冷是一座有根基的城(来十一10),这些根基就是羔羊的十二使徒,代表新约的恩典,表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位,彼得,原名西门;当他被带到主面前时,主将他改名为彼得,意思就是石头(约一42)。后来,主说到召会的建造时,就以这名称呼他(太十六18)。宝石不是创造的,乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土,但他们蒙了重生,并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化,才能成为新耶路撒冷的一部分。
◎虽然整个城墙都是碧玉,十二根基却是各样不同颜色的宝石,每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同,彼得的职事与约翰的不同。保罗用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了,使徒约翰就进来修补。然而,这十二根基不是并排放着,乃是上下相叠。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉,与城墙的颜色一样。所以,使徒们所有的工作产生出同样的外观,就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。
许多所谓的基督教工人,他们并肩而立,不肯层层相叠,有时候甚至彼此竞争。所以他们只有个别的表现,他们的工作导致独自的外观。我们必须领悟,有另一个并肩的工作是绝对错误的。我们的工作必须置于现在的工作之上,并且必须产生同样的外观。在整个宇宙中,将只有独一的新耶路撒冷,建造在许多层层相叠的职事的根基上。愿这件事对我们能明亮如水晶(参《启示录生命读经》828~833页)。
祷读经文:
城墙的根基是用各样宝石装饰的(启二一19)。
§不用不同的根基建造召会。
周四
珍珠门
启示录二十一章二十一节说,“十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”我们已经看见,金表征神的性情,宝石表征那灵变化的工作;珍珠又是什么呢?珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使它成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中,为我们所伤,就分泌祂的生命包裹我们,使我们成为宝贵的珍珠,好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠,表征借着那胜过死亡,并分泌生命的基督而得的重生,乃是城的入口。这符合那由以色列所代表,并由看守的天使所观看(12)之律法的要求。
圣城的每一个门都是一颗珍珠,这表征城的进入是唯一而一次永远的;就是唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活,借着一次永远的重生,才能进城。
◎我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里,几乎每样东西都说明祂经纶的一面。光、食物、甚至产生珍珠的蚌都是用来比喻基督。我们何等珍赏祂被钉所受的创伤!当我们留在祂的伤处,祂就分泌祂复活生命的汁液包裹我们,将我们变化成珍珠,成为圣城的门。再者,我们也借着对基督的死与复活的经历,被破碎而有了开口,使许多人借我们被带进召会生活,使召会得以增长。
新耶路撒冷是由三种宝贵材料建造成的,表征她是用三一神所建造的。首先,城的本身同城内的街道是纯金的。金是神圣别性情的表号,表征父是源头,产生使城实际存在的元素。第二,城的十二个门是珍珠,表征子得胜的死并分赐生命的复活,借此开了城的入口。第三,城墙及其根基是用宝石造的,表征那灵变化的工作,将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石,为着建造神永远的居所,使他们在神那渗透一切的荣耀中,团体的彰显神。在伊甸园,这三种宝物仅是材料(创二),到了新耶路撒冷,这些宝贵的材料成了被建造起来的城,为着成就神永远的定旨,就是一个团体的彰显(参《启示录生命读经》838~840、811~812页;从基督与召会的观点看新约概要卷四,581、594页)。
祷读经文:
十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的(启二一21上)。
§被三一神变化,成为建造新耶路撒冷的材料。
圣城的每一个门都是一颗珍珠,这表征城的进入是唯一而一次永远的;就是唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活,借着一次永远的重生,才能进城。
◎我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里,几乎每样东西都说明祂经纶的一面。光、食物、甚至产生珍珠的蚌都是用来比喻基督。我们何等珍赏祂被钉所受的创伤!当我们留在祂的伤处,祂就分泌祂复活生命的汁液包裹我们,将我们变化成珍珠,成为圣城的门。再者,我们也借着对基督的死与复活的经历,被破碎而有了开口,使许多人借我们被带进召会生活,使召会得以增长。
新耶路撒冷是由三种宝贵材料建造成的,表征她是用三一神所建造的。首先,城的本身同城内的街道是纯金的。金是神圣别性情的表号,表征父是源头,产生使城实际存在的元素。第二,城的十二个门是珍珠,表征子得胜的死并分赐生命的复活,借此开了城的入口。第三,城墙及其根基是用宝石造的,表征那灵变化的工作,将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石,为着建造神永远的居所,使他们在神那渗透一切的荣耀中,团体的彰显神。在伊甸园,这三种宝物仅是材料(创二),到了新耶路撒冷,这些宝贵的材料成了被建造起来的城,为着成就神永远的定旨,就是一个团体的彰显(参《启示录生命读经》838~840、811~812页;从基督与召会的观点看新约概要卷四,581、594页)。
祷读经文:
十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的(启二一21上)。
§被三一神变化,成为建造新耶路撒冷的材料。
周五
纯金的街道
启示录二十一章二十一节下半说,“城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”门是为着进城,街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活;在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入,圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。另外,象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金,如同明净的玻璃(18),这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明,但每颗珍珠都是敞开的大门,昼夜总不关闭(25)(参21注3,注4)。
新耶路撒冷城墙高一百四十四肘,但城本身高一万二千斯泰底亚;墙较低而城较高,这指明城本身像一座山,就如马太五章十四节所说立在山上的城。神的宝座在这山顶中心,街道则从神的宝座盘旋而下,螺旋状达到所有十二个门,也把人从门引到神的宝座。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座时,都走在绝对的一里面;只有一条街道,导向一个目标。
◎按人的观念,我们是先走在街道上,然后进门;但在圣经里,我们是先进门,然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩,这思想是属鬼魔的。在神的经纶里,我们是先得着救恩,然后作工。我们靠恩入门之后,就要开始行走,并且要走很长的路。然而,除了走在这条街道上,我们别无选择。这街道是唯一的,没有错综的曲径,不会走岔或迷路。不管我们从那个门进城,都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里没有什么浸信会街、长老会街、卫理会街,这街道也与任何“主义”无关。在这神圣性情的街道上,我们乃是一。
我们应当照着里面神圣的性情,选择衣服和头发的式样。因我们有此纯金的街道,在召会生活中我们就不需要规条,就像每个开车的人,都自然受所行街道的规律。至终,我们要看见,有生命树沿着街道长在河的两边(启二二2),这表征所有生命的供应都与街道有关。我们若不在意里面神圣的性情,却照着自己的口味行事,就会失去生命的供应。但我们若在生活中实际的顾到里面神圣的性情,就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应(参从基督与召会的观点看新约概要卷四,582页;《启示录生命读经》844~847页)。
祷读经文:
城内的街道是纯金,好像透明的玻璃(启二一21下)。
§在生活中实际的顾到里面神圣的性情,享受沿着纯金街道丰富生命的供应。
新耶路撒冷城墙高一百四十四肘,但城本身高一万二千斯泰底亚;墙较低而城较高,这指明城本身像一座山,就如马太五章十四节所说立在山上的城。神的宝座在这山顶中心,街道则从神的宝座盘旋而下,螺旋状达到所有十二个门,也把人从门引到神的宝座。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座时,都走在绝对的一里面;只有一条街道,导向一个目标。
◎按人的观念,我们是先走在街道上,然后进门;但在圣经里,我们是先进门,然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩,这思想是属鬼魔的。在神的经纶里,我们是先得着救恩,然后作工。我们靠恩入门之后,就要开始行走,并且要走很长的路。然而,除了走在这条街道上,我们别无选择。这街道是唯一的,没有错综的曲径,不会走岔或迷路。不管我们从那个门进城,都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里没有什么浸信会街、长老会街、卫理会街,这街道也与任何“主义”无关。在这神圣性情的街道上,我们乃是一。
我们应当照着里面神圣的性情,选择衣服和头发的式样。因我们有此纯金的街道,在召会生活中我们就不需要规条,就像每个开车的人,都自然受所行街道的规律。至终,我们要看见,有生命树沿着街道长在河的两边(启二二2),这表征所有生命的供应都与街道有关。我们若不在意里面神圣的性情,却照着自己的口味行事,就会失去生命的供应。但我们若在生活中实际的顾到里面神圣的性情,就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应(参从基督与召会的观点看新约概要卷四,582页;《启示录生命读经》844~847页)。
祷读经文:
城内的街道是纯金,好像透明的玻璃(启二一21下)。
§在生活中实际的顾到里面神圣的性情,享受沿着纯金街道丰富生命的供应。
周六
扩大的殿
启示录二十一章二十二节说,“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。”在旧约里,神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕(3),作神的殿。这指明在新天新地里,神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸,长宽高都相等(16),指明全城就是至圣所,也就是内殿;所以城内没有殿。
主神全能者和羔羊就是殿;这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕,是为给神居住;神和羔羊是殿,是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里,新耶路撒冷乃是神与人相互的居所,直到永远(参22注)。
◎整座新耶路撒冷城乃是至圣所,并且因神和羔羊是内殿,所以这城就是神和羔羊。一面,神就是整个城;另一面,这城是蒙救赎者活的组成。这就好像说,一面,召会是所有信徒的组成;另一面,基督是头也是身体。召会和新耶路撒冷的原则是一样的。新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。在诗篇九十篇摩西说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”(1)神的扩展和扩大要作我们永远的城。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里,事奉并居住。
在旧约和新约里,帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候,祂支搭帐幕在我们中间。严格说来,帐幕主要的不是给人居住,乃是为作神的居所。最终,新耶路撒冷要作神和人相互的居所。主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面,”(约十五4)这话就是互为居所的小影。今天,当我们以主为我们的居所,我们就经历祂也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷。我们无论在家、在工作或在学校里,都可以说,“哦,主耶稣,现今我住在你里面,”而我们里面有个东西会说,“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。
互为居所这件事是很深奥的。殿先是神的居所,然后是祭司事奉神的地方。我们所事奉的神,就是我们在其中事奉祂的殿。何等奇妙!愿我们都这样深刻的经历祂(参《启示录生命读经》848~852页)。
祷读经文:
我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(启二一22)。
§以主为我们的居所,经历祂也住在我们里面。
主神全能者和羔羊就是殿;这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕,是为给神居住;神和羔羊是殿,是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里,新耶路撒冷乃是神与人相互的居所,直到永远(参22注)。
◎整座新耶路撒冷城乃是至圣所,并且因神和羔羊是内殿,所以这城就是神和羔羊。一面,神就是整个城;另一面,这城是蒙救赎者活的组成。这就好像说,一面,召会是所有信徒的组成;另一面,基督是头也是身体。召会和新耶路撒冷的原则是一样的。新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。在诗篇九十篇摩西说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”(1)神的扩展和扩大要作我们永远的城。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里,事奉并居住。
在旧约和新约里,帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候,祂支搭帐幕在我们中间。严格说来,帐幕主要的不是给人居住,乃是为作神的居所。最终,新耶路撒冷要作神和人相互的居所。主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面,”(约十五4)这话就是互为居所的小影。今天,当我们以主为我们的居所,我们就经历祂也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷。我们无论在家、在工作或在学校里,都可以说,“哦,主耶稣,现今我住在你里面,”而我们里面有个东西会说,“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。
互为居所这件事是很深奥的。殿先是神的居所,然后是祭司事奉神的地方。我们所事奉的神,就是我们在其中事奉祂的殿。何等奇妙!愿我们都这样深刻的经历祂(参《启示录生命读经》848~852页)。
祷读经文:
我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(启二一22)。
§以主为我们的居所,经历祂也住在我们里面。
主日
城的光与灯
启示录二十一章二十三至二十七节说,“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的,并那行可憎与虚谎之事的,绝不得进那城,只有记在羔羊生命册上的,才得进去。”
在千年国里,日光、月光都要加强(赛三十26);但在新耶路撒冷里,却不需要日月光照。在新天新地里有日月,但在新耶路撒冷不需要日月光照,因为神作神圣的光,要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀,用神的荣耀,就是神圣之光的彰显,照亮这城。圣城既有这种神圣的光照,就无需天然的光,或人造的光(启二二5)。
◎古时帐幕的外院子白天有日头光照,夜晚有月亮光照;而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里,没有日头或月亮,也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样,在永世的圣城里,也不需日头或月亮,因为神自己乃是光─新耶路撒冷全城将是至圣所。日头和月亮虽然在新天新地里,我们却不需要它们,因我们的居所比它们明亮多了。
在圣城里,神是光,而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开。事实上,神与基督就是一个光。神是内容,基督是盛光者,是彰显。此外,在新天新地里,仍有昼夜之分,但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。因为我们有神自己作更强烈的光,不分昼夜,一直照耀;甚至列国要借着城的光行走。
今天召会该是如此照耀的光,我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体,带着基督为光照耀这世代。当神彰显出来的时候,那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀(林前二7)。现今我们正在变化好进入这荣耀(林后三18),并要被带进这荣耀里(来二10)。至终我们要与基督同得这荣耀(罗八17,30),在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显(参《启示录生命读经》852~855页;从基督与召会的观点看新约概要卷四,598页)。
祷读经文:
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯(启二一23)。
§成为带光体,带着基督为光照耀这世代,将神彰显出来。
在千年国里,日光、月光都要加强(赛三十26);但在新耶路撒冷里,却不需要日月光照。在新天新地里有日月,但在新耶路撒冷不需要日月光照,因为神作神圣的光,要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀,用神的荣耀,就是神圣之光的彰显,照亮这城。圣城既有这种神圣的光照,就无需天然的光,或人造的光(启二二5)。
◎古时帐幕的外院子白天有日头光照,夜晚有月亮光照;而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里,没有日头或月亮,也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样,在永世的圣城里,也不需日头或月亮,因为神自己乃是光─新耶路撒冷全城将是至圣所。日头和月亮虽然在新天新地里,我们却不需要它们,因我们的居所比它们明亮多了。
在圣城里,神是光,而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开。事实上,神与基督就是一个光。神是内容,基督是盛光者,是彰显。此外,在新天新地里,仍有昼夜之分,但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。因为我们有神自己作更强烈的光,不分昼夜,一直照耀;甚至列国要借着城的光行走。
今天召会该是如此照耀的光,我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体,带着基督为光照耀这世代。当神彰显出来的时候,那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀(林前二7)。现今我们正在变化好进入这荣耀(林后三18),并要被带进这荣耀里(来二10)。至终我们要与基督同得这荣耀(罗八17,30),在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显(参《启示录生命读经》852~855页;从基督与召会的观点看新约概要卷四,598页)。
祷读经文:
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯(启二一23)。
§成为带光体,带着基督为光照耀这世代,将神彰显出来。
问题讨论:
1
新耶路撒冷之城墙的尺寸是如何?有何属灵含意?而整座墙是用碧玉造的,这又表征什么?
2
你有否借着对基督的死与复活的经历,就是珍珠门的经历,使人借你被带进召会生活?
3
你有否受纯金街道规律而行走的经历?
4
为什么新耶路撒冷不需要日月光照?“列国要借着城的光行走”,在今天的属灵应用是什么?
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