第五课
在撒狄和非拉铁非的召会
纲目:
 
在撒狄的召会─改革的召会─启三1~6
1
 
说话者─那有神的七灵和七星的─1。
2
 
召会的情形:按名是活的,其实是死的;那剩下将要衰微的;没有一样行为是完成的─1~2。
3
 
主的嘱咐与临到─3。
4
 
得胜者─撒狄还有几名─4~5:
a
 
未曾因死亡玷污自己衣服。
b
 
给他们的应许:穿白衣与主同行;名字不会从生命册上被涂抹;主在父和众使者面前承认他们的名。
5
 
那灵所说的话─6。
 
在非拉铁非的召会─恢复的召会─7~13
1
 
说话者─那圣别、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的─7。
2
 
召会的情形:稍微有一点能力;曾遵守主的话;没有否认主的名;有一个敞开的门─8。
3
 
犹太教被征服─9。
4
 
主的嘱咐与给得胜者的应许:保守他免去那试炼的时候;主必快来;冠冕;在神殿中作柱子;神的名,神城的名,并主的新名,都写在他上面─10~12。
5
 
那灵所说的话─13。


 读经:启示录三章一至十三节。

 背经:你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名(启三7~8)。

 诗歌:弟兄和睦同居(诗歌622首)。教会乃是精金灯台(诗歌596首)。你愿否作主得胜者(诗歌647首,第六至七节)。在灵里我看见(补充本诗歌509首)。站住地方的立场(补充本诗歌522首)。荣耀荣耀今看见(补充本诗歌610首)。

 中心思想:写给在撒狄和在非拉铁非的召会的书信,使我们认识召会历史上改革的时期和恢复的时期,鼓励我们穿白衣与主同行,遵守主话并弟兄相爱。

 课程摘要:启示录三章一至六节是第五封书信。这是给在撒狄的召会的书信。就表号说,在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教的反应。按历史来看,改教所作的,没有一样是完成的。一面,改教运动把许多东西恢复了;但另一面,那些恢复的东西有许多都衰微了。改革的召会不能满足主的心,因为他们没有完全回到召会正常的光景。所以主在这里仍呼召得胜者,祂给得胜者的应许,第一是穿白衣与主同行,第二是在生命册上不涂抹他们的名,更要在父和父的众使者面前,承认他们的名。

 七至十三节是第六封书信,乃是给在非拉铁非的召会的书信。就表号说,在非拉铁非的召会预表十九世纪初期,在英国兴起的弟兄们恢复的正当召会生活。祂给恢复的召会一个敞开的门,无人能关。至终,主应许得胜者,要将神的名,和神城的名,并主的新名,都写在他上面。这表明神的所是,新耶路撒冷的性质并主的人位,全都作到得胜者里面。

 参考资料:《启示录生命读经》第十四至十五篇。默想启示录下册,第五至六章。《教会的正统》第五至六章。《由基督与召会的观点看新约概要》第三十四章。
 
操练与实行:
1
 
让基督得着正当地地位,谨慎并儆醒,不让我们所已得着的逐渐衰微。
2
 
行事为人并生活不受死亡玷污,经历基督作我们主观的义,作我们的第二件衣服。
3
 
经历基督是拿着大卫的钥匙,有权柄开关的一位,在校园中刚强开拓。
4
 
享受神儿子主耶稣基督全丰全足、超乎万名之上的名,高举祂的名,弃绝任何别的名。并在召会中被建造,作神殿中的柱子。
周一
 
在撒狄的召会
在启示录二、三章里七个召会的光景和情形,符合了召会历史的各个时期,这实在是主的主宰。从第一个世纪到现在,召会历史非常清楚地分为七个时期,就是起初时期,受苦时期,属世时期,背道时期,改教时期,召会恢复的时期,以及召会恢复后又堕落的时期。启示录第三章开始,我们来到第五封书信。这是给在撒狄的召会的书信。撒狄,原文意余数、余剩者或恢复。就表号说,在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的,因此是余剩者所带进的恢复。

 三章一节主说,“你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。”神的七灵是为着使召会加强的活,七星是为着使召会加强的亮。对于在以弗所的召会,基督是那手中握着七星,在七个金灯台中间行走的。如今对于在撒狄的召会,基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会,需要神七倍加强的灵,以及发亮的领头人。

 ◎路德马丁开始的改教,应验了这封书信的预言。改教虽然好,但其中的一切都非常软弱。按历史来看,改教所作的,没有一样是完成的。一面,改教运动把许多东西恢复了;但另一面,那些恢复的东西有许多都衰微了。更正教的历史乃是复兴又没落的历史,其中没有一件事是刚强、够分量、活而长久的。

 罗马天主教成了国际的召会,与所有的国家搀混在一起,而以教皇为首。虽然在改教期间,召会放弃了国际的特性,却又形成了国教。路德承认这是不对的,但他无法避免这事,因为政治的影响力太大了;他刚强的对付教皇,在君王面前却是软弱的。至终德国的君王成立了德国国教,其他国家也循例而行;这就是今天有国教的原因。国教成立以后,许多寻求者不满意,他们反对国教,成立许多不从国教的民间召会,如长老会、浸信会等。然而在主眼中,国教和民间召会都是软弱且满了死亡,改革的召会不能满足主的心,因为他们没有完全回到召会正常的光景(参《启示录生命读经》201~202页;由基督与召会的观点看新约概要卷四,460~461页)。

 祷读经文:

 你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的(启三1)。

 §满足主的心,完全回到召会正常的光景。
周二
 
没有一样行为是完成的
启示录三章二至三节说,“你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。”那剩下的,就是那些曾经失去,又为改教运动所恢复的事,如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了,却是将要衰微,将要死的。并且在神看来,在所谓的改革召会中,没有完成的工作。就连本于信得称义这件事,也仍然很浅,因为路德没有太在生命一面摸称义,只主要在道理一面,在表面上摸这个问题。因此,许多更正教的公会,经常要有复兴运动。这是更正教的真实光景。改革的更正教既是死的,就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现,要像贼一样临到,因此主也告诉她要儆醒。

 ◎改教原是一个大复兴,他们所听见并领受的,就是一本公开的圣经,为一切信仰和行为的准则。因为更正教忘记了这些而退后了,主就再来呼召他们,挑旺圣灵在他们中间已作的工夫,归回他们从前从神那里所接受的。在这几个世纪里,更正教的各公会从圣灵手里已经得着不少的复兴了,但这些并不长久─这并非因为圣灵的能力不大,乃是因没有完全的心以对主和祂的话。如果有更完全的顺服,就必有更美好的结果。主的话像主自己一样,是永远长存的;召会可以不按圣经、随己意而行,但圣经并不因此失去其权威。要跟从主的人,就当归回到主的法则来。撒狄得了复兴,但若不肯让基督得着正当地地位,就不能继续复兴。无论我们曾一次如何蒙恩,我们都必须谨慎,不要让我们所已得着的逐渐衰微。不儆醒是衰微的原因。除了完全之外,没有什么能叫主满意,也没有什么能叫爱主者满意。凡不进前到完全的,都要退后到衰微的地位。哦,愿我们常常亲近基督,觉得祂的鉴察、注意,使我们对于诸事都有明了的眼光,叫我们能以知道神的旨意(参《启示录生命读经》203~205页;《默想启示录》104~106、108页)。

 祷读经文:

 你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的(启三2)。

 §让基督得着正当地地位,谨慎并儆醒,不让我们所已得着的逐渐衰微。
周三
 
穿白衣与主同行
启示录三章四至六节说,“然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”在圣经里,衣服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人(利十一24~25,民六6~7,9)。但主论到那些未曾玷污自己衣服的人说,“他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”“白”不但表征纯洁,也表征蒙称许。在这里,白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污,并要蒙主称许。这是与主同行,特别在要来的国度里与主同行的资格。

 ◎我们若把启示录二章和三章的上下文好好读过,就会看见在这七封书信中,每一次主给他们的应许,严格说来,都是指着要来的国度,不是指着永世,指着我们永远的定命。

 在给撒狄的这封信里,第一,主应许得胜者“穿白衣”。他们在今世的行事为人,在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒,都需要两件衣服:头一件为着我们得救的称义,表明基督在客观方面作我们的义。照着预表,诗篇四十五篇里的王后有两件衣服,一件是为着救恩,另一件是为着使她能与王一同掌权。我们得救以后,需要成熟并胜过一切的阻挠,奔跑赛程,达到目标。这是经历基督作我们主观的义,作我们的第二件衣服。第二,名字不从生命册上被涂抹。凡神所拣选,名字记在生命册上,并在召会时期有分于神圣福分的人,必永不灭亡(约十28)。但有些人在召会时代不肯与主合作,在千年国期间就要受主时代的管教,失去那时期的神圣福分。凡得胜的,主应许他进入千年国,就是被选上(太二二14)。这一千年中,就会有他的名字。第三,我们若是得胜者,主要在父面前,和祂的众使者面前,承认我们的名。这指明不愿作得胜者的信徒,他们的名字既要从生命册上被涂抹,主也就不会在父和祂的众使者面前,承认他们的名(参《启示录生命读经》206、208~214页)。

 祷读经文:

 得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名(启三5)。

 §经历基督作我们主观的义,作我们的第二件衣服。
周四
 
在非拉铁非的召会
启示录三章七至十三节,是给在非拉铁非的召会的书信;非拉铁非,原文意弟兄相爱。就表号说,在非拉铁非的召会预表十九世纪初期,在英国兴起的弟兄们恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会,是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应,照样,弟兄相爱的召会,也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证,直到主回来(参7注1)。

 ◎大约在改教运动三百年后,一八二〇年代末了,弟兄们在英国兴起来,应验了非拉铁非的召会。他们恢复了许多属灵的事,也开启了神的话;他们真的回到召会正常的光景。改教运动与政治事务牵联太多,以致大体上成了属世的运动。但弟兄们不宣传自己,他们和属世事务没有任何牵联;他们当中有些人是贵族,但他们为着这个见证被得着的时候,放弃了他们的头衔;在整个召会历史中,从来没有一个信徒团体像弟兄会这样绝对的撇弃世界。

 弟兄会丰富的恢复了真理。基督教基要教训中,百分之九十以上出自弟兄会教师的发现。今天在美国,司可福参考圣经(The Scofield Reference Bible)非常普遍,但司可福这本书中几乎所有注解中的真理,都出自弟兄会的著作。马金多(C. H. Mackintosh)是弟兄会许多伟大的教师之一。十九世纪,伟大的美国布道家慕迪曾经说,若有人将全世界的书付之一炬,他只要拥有一本圣经和一套马金多的摩西五经略解(Notes on the Pentateuch),就心满意足了。对慕迪来说,除了这些书以外,其他基督教的著作都没有多大意义。

 弟兄会在三件事上相常突出─弟兄相爱、遵守主话、以及没有否认主的名。在他们中间没有圣品阶级或平信徒,即使是小弟兄也非常清楚主的话。他们大约在一八二五年开始聚会,到了一八二九年,在义大利也有了聚会;他们在短时间内扩展得很快,甚至到了亚拉伯(参由基督与召会的观点看新约概要卷四,462~464页)。

 祷读经文:

 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说(启三7)。

 §弟兄相爱、遵守主话、不否认主的名。
周五
 
大卫的钥匙
启示录三章七节,主说,“你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说。”对于弟兄相爱的召会,主是“那圣别的、真实地”,恢复的召会凭着祂并以祂作元素,就能成为圣别,从世界分别出来,并对神真实而忠信。对于恢复的召会,主也是那“拿着大卫的钥匙”,就是国度的钥匙,有权柄开关的。祂给恢复的召会一个敞开的门,无人能关。今天尽管有许多反对,这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中,不在反对者的手中(参7注2,注3,8注1)。

 ◎创世记一章,神创造了人,就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有权力在地上代表神。但是因着堕落,人失去了这个权力,后来再也没有完全恢复过。在亚当、亚伯、以挪士、以诺、和挪亚的一生中,我们看不到这个权力;在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民进入美地,建造了圣殿后,这权力才再出现。表面看来,圣殿是所罗门建造的,实际上是大卫建造的,因为他是建造圣殿的背后主持者。殿是神的家,就是祂的彰显;殿建造在城内,城象征神的管治权。

 神的管治权,包括了全宇宙,特别是人类;这个管治权有一把钥匙,归一位曾为国度争战,且为圣殿预备一切的人所持有,这人就是大卫。基督乃是真大卫,比大卫更大。祂是建造神的殿─召会,又是建立神国的那一位。因此,祂拿着大卫的钥匙,为神开启整个宇宙。祂是神经纶的中心。祂是彰显神,并代表神的那一位,拿着钥匙,要开启神管治权下的一切事物。这位手拿大卫的钥匙,向非拉铁非召会说话的,不是把我们作到圣别或属灵,乃是要对付我们,使我们得着变化,并被建造。我们一被建造起来,祂对于我们就是钉子,我们就成为器皿挂在祂上面。祂这样作的目的,是要我们成为神家中的柱子。最后,我们这些柱子,将成为新耶路撒冷的各部分(参《启示录生命读经》216~217、220~221页)。

 祷读经文:

 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实地,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说(启三7)。

 §经历主是那拿着大卫的钥匙,有权柄开关的。
周六
 
没有否认主的名
启示录三章八至九节说,“我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。看哪,那撒但会堂的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎的;看哪,我要使他们来在你脚前下拜,并使他们知道,我已经爱你了。”这里给我们看见非拉铁非召会的情形。首先,这个召会“稍微有一点能力”。我们要知道,能使主喜欢的,不在于我们能为主作多少,乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。再者,她遵守主的话,没有否认主的名。话是主的发表,名是主自己。背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己,如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上,也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主,与任何公会(任何名称)无关。偏离主的话就是背道,以主的名之外的名称呼召会,就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督(林后十一2),除了她丈夫的名以外,不该有别的名(参启三8注2,注3)。

 ◎从主的话偏离到各种异端,并在基督的名以外高举许多的名,是堕落的基督教最显著的记号;从一切异端、传统回到纯正的话,弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会,有主的启示和同在,并且活泼的彰显主,满了亮光和生命的丰富。因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名,就不需要任何别的名。我们只有一个名,就是我们的救主,神儿子主耶稣基督的名。与卫斯理同时的怀特腓曾宣告说,除了耶稣基督之名,他不要别的名。虽然怀特腓是英国人,但他抛弃了英国国教的名,不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名;为此,主给她一个敞开的门,无人能关。从十九世纪初期,正当召会生活的恢复开始,直到如今,主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门,这门就越敞开。为此我们要赞美主!(参《启示录生命读经》223~226页。)

 祷读经文:

 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名(启三8)。

 §回到纯正的话,弃绝一切别的名,高举主的名。
主日
 
在神殿中作柱子
启示录三章十至十一节,主说,“你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会既遵守主忍耐的话,忍受祂所受的弃绝和逼迫,主就应许要保守她免去那将要临到普天下的大灾难,就是“试炼的时候”(不是仅仅免去这试炼,乃是免去这试炼的时候)。这指明那些遵守主忍耐之话的圣徒,要在大灾难前被提;而不遵守主忍耐之话的人,要留在那试炼中。

 十二至十三节,是主对恢复的召会得胜者的呼召:“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”这里的“得胜”,是指持守我们在恢复的召会中所有的。这些得胜者,要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里,就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就,作得胜者的奖赏。

 ◎创世记二十八章里,雅各从梦中醒来后,就把所枕的那块石头,立作柱子,为着神的建造。这个原则在今天完全相同。主立了许多石头,在祂的恢复里作柱子。一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里,就绝不会被挪去,因为已经建造上去了。我们若被建造在殿中作柱子,就是要离去也不可能。在启示录三章十二节,主也应许得胜者说,“我又要将我神的名,和我神城的名,…并我的新名,都写在他上面。”名是一种标示,得胜者有神的名,就是说神已经作到他的里面。你看见他,就看见神。并且主把新耶路撒冷的名写在他上面,就启示出得胜者是新耶路撒冷的一部分。最后,主应许要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我们对主有亲密、个人的经历,这些也成了我们。神的所是,新耶路撒冷的性质并主的人位,全都作到得胜者里面(参《启示录生命读经》229~234页)。

 祷读经文:

 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面(启三12)。

 §在召会中被建造,在神殿中作柱子。
 
问题讨论:
1
 
“撒狄”预表召会历史上的那一段时期?这个召会的堕落光景为何?
2
 
主应许在撒狄召会的得胜者,有那三方面的赏赐?属灵意义分别是什么?
3
 
“非拉铁非”原文是什么意思?这个召会预表召会历史上的那一段时期?他们受主怎样的称赞?
4
 
为什么对恢复的召会,主说祂是那拿着大卫的钥匙,有权柄开关的一位?
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