读经：民数记十三章一节至十四章三十八节，希伯来书三章七节至四章十三节。

　背经：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”…我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了（来三14~15）。

　诗歌：阿们神的话语（补充本诗歌414首）。众人涌进主的国度（诗歌349首）。神的应许不能废去（诗歌482首）。

　中心思想：以色列子民因着十个探子所报的恶信，向神起了不信的恶心，使他们失去进入美地的福分。唯有迦勒和约书亚专一跟从主并信靠神，得以进入美地。

　课程摘要：摩西差派十二个探子去窥探迦南地，回来之后有十个探子因着不信的恶心，就向以色列人报恶信，这使所有的以色列子民都不信从神。他们的不信从惹神发怒，最终那些不信的人，都倒毙在旷野，不得进入迦南美地。唯有迦勒和约书亚，向神另有一个心志，专一跟从主，不看环境说消极话，却信靠神的应许，说积极的话，使他们得以进入迦南美地，享受神应许的福。

　参考资料：《民数记生命读经》第二十至二十一篇。《希伯来书生命读经》第二十五篇。

以色列人在旷野的行程，将近迦南地的时候，神吩咐摩西在每支派中打发一个作首领的，共十二个人，去窥探那地的情形。摩西就照着神的吩咐，差遣了十二个人去窥探那地，要看看其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，地土是肥美或是贫瘠，有树木没有。摩西要他们放开胆量，并带些那地的果子回来。那十二个人就上去窥探那地，他们从以实各谷砍了一挂葡萄，两个人用杠抬着，还带了一些石榴和无花果。过了四十天他们才从那里回来，他们向摩西、亚伦、并以色列全会众报信说，那地果然是流奶与蜜之地，又将那地的果子给他们看（民十三1~27）。

　◎神所应许要赐给以色列人的那块美地，真是一块包罗万有、丰富无比的流奶与蜜之地。当以色列人在旷野行走时，只有吗哪作他们的食物。但他们将要进去的美地，却满了丰富的出产：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜（申八8）。他们要如何进入这块美地呢？乃是借着“信”。这一课告诉我们，以色列子民失败的唯一原因是不信。从民数记十一章起，记载了以色列人在旷野失败的悲惨历史，而他们失败的根源，无一不是因为不信。所有不信的以色列人，最后的结局乃是倒毙在旷野；只有信的人才能进入美地享受丰富。今天基督就是这块包罗万有的美地，我们也需要借着信，进入祂并支取祂一切的丰富（来三19，四3，西一12）。

　祷读经文：

　但我们已经相信的人，却进入那安息，…而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入（来四3上，6下）。

　§借着信，进入并支取基督这包罗万有之美地上一切的丰富。

那十二个探子扛着迦南地出产的水果回来，按理来说，他们看见神所赐的美地，应该兴高采烈的向会众报好信息才对。谁知十二个人回来，所报的信息却有两种截然不同的情形。其中十个探子向以色列人报恶信说，那地的民强壮，城墙也坚固宽大，他们都像伟人一样身量高大，我们和他们比起来，就如蚱蜢一样。另外两个探子─迦勒和约书亚，却和这十个人有完全不同的说话。迦勒安抚百姓说，“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。”当全会众大声喧嚷哭号，又向摩西、亚伦发怨言时，迦勒的同伴约书亚又与他站在一起，撕裂衣服，对以色列全会众说，“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。…有耶和华与我们同在，不要怕他们。”（民十三28~十四9）

　◎为什么这十二个人去窥探的是同一块地，回来所报的信息却是截然不同的两种情形呢？关键就在于“信”。那十个探子是根据外面看得见的环境而下断语，认为那地的居民强大可怕。约书亚和迦勒却是凭着神的应许而说话，他们看见那地确如神所应许的，是流奶与蜜之地。并且神已应许要赐给他们，就必赐给他们，无须害怕。这两种探子，你喜欢那一种呢？愿我们都像迦勒和约书亚一样，凭信进入并取得这地。

　祷读经文：

　弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了（来三12）。

　§生活行事凭着信心，不凭着眼见，相信主应许赐给我们的。

以色列会众听见两种不同且相反的信息，他们要相信那一种呢？很可惜，他们都相信那十个探子所报的恶信。当下全会众就大声喧嚷，甚至哭号，又向摩西和亚伦发怨言说，“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？…我们不如立一个首领，回埃及去吧。”（民十四1~4）从以色列会众的反应，可以知道他们并不认识神的法则（来三10）。神带领他们在旷野行走，降下吗哪作他们的食物，使水从磐石流出来，作他们的活水，他们并非没有见过神大能的作为。但当他们稍微遭遇不顺，缺食少水，立刻向神大发怨言。每当神成就他们所愿，他们立刻欢天喜地，但过不多久，又来干犯神。这说出以色列人因着不认识神的作为，就向神存不信的恶心，甚至将神离弃，这是何等大的罪！

　◎神把以色列人带进美地的边界，他们本可轻易的越过边界，进入那地。但神知道他们的心，就把他们摆在试验中，结果这试验将以色列人暴露到极点。百姓向摩西大发怨言，指明他们没有顾到神，只顾到自己。他们的感觉不是以神为中心，乃是以自己为中心。结果他们得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们所作的，在神眼中完全是可憎恶的。在生活中，也许我们的信心也像以色列人那样，非常微弱。然而我们该学习在神面前谦卑，承认自己信心软弱，并求祂赦免我们。这是我们在神面前该有的灵。同时，当我们为着自己的时候，很难对神有信心。但我们若能像迦勒和约书亚一样站住立场，顾到神和神的权益，我们里面自然会产生信心（参《民数记生命读经》165~168页）。

　祷读经文：

　所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则（来三10）。

　所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了（来四11）。

　§向神心存谦卑，并顾到神和神的权益，对神有信心。

当百姓发怨言时，约书亚和迦勒撕裂衣服，向他们见证那地是极美之地，他们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为耶和华与他们同在。然而他们的心刚硬，不仅不信从，还要拿石头打死二人。他们的不信从使神发怒了，耶和华的荣光就在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说，“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们…。”摩西立刻照神的话为百姓祷告，求神照着祂所说过的话，并照祂的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，神才赦免他们。但是神不许那些发怨言干犯祂的人，看见并进入美地，除了迦勒和约书亚以外，其他人的尸首都要倒在旷野。他们和他们的儿女要在旷野飘流四十年，照他们窥探那地的日数四十天，一年顶一日，担当他们的罪愆。同时那十个回来报恶信，使全会众向摩西发怨言的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前（民十四6~38）（参《民数记生命读经》169~170页）。

　◎以色列子民向神存着不信的恶心，不信就产生不服、顽梗及背叛，向神说出邪恶的话，最终离弃活神，而惹神发怒。这不信而离开神的结局是悲惨的，使他们不仅不能进入美地，享受神为他们预备的安息；更在旷野飘流四十年，尸首倒在旷野。以色列人的历史，就是我们的历史。在召会生活中，我们需要神的怜悯和恩典，使我们不重蹈前人的复辙。我们必须非常儆醒，在正确的灵里，持守正确的态度，来过召会生活（参《希伯来书生命读经》321页；《民数记生命读经》171~172页）。同时我们也要学习不说闲话、批评、毁谤、讽刺、消极的话，这些话语都会使神的生命漏掉。随随便便的说话会使我们失去对基督的享受，求主“禁止我的口，把守我的嘴”（诗一四一3）。

　祷读经文：

　我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息（来三11）。

　这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了（来三19）。

　§儆醒自己，不存不信的恶心，不说消极、随便、批评、毁谤的话语。

以色列百姓是根据他们天然的观念，按着外面的环境来讲理由，他们不看重神的法则，也不信靠神的信实。但约书亚和迦勒却与其余的人都不一样，他们所说的话，不是根据他们所看见的环境，而是根据神应许的话。当百姓在那里争闹发怨言时，约书亚和迦勒就站起来，辩驳他们的论调，并且宣告说，我们一定能得那地。约书亚和迦勒尊重神，信靠神的话，所以神也尊重他们。所有那一代的以色列人都倒毙在旷野，不能看见也不得进入美地。只有迦勒和约书亚，因着他们另有一个心志，专一的跟从神，神就把他们带进美地，神也应许他们的后裔要得那地为业（民十四24，38）。

　◎以色列人因着存着不信的恶心，离弃了活神，并且他们心里常常迷糊，不晓得神的法则。他们从西乃山出发，直到第二次重临加低斯的三十八年间，一再的得罪神，背叛神，前后计有八次之多。因此神击杀他们，厌烦他们，并在怒中起誓，他们必在旷野飘流四十年，不得进入安息。只有迦勒和约书亚，他们因着向神另有一个心志，专一跟从主，说积极的话，他们所说的话至终使他们带领新生一代的以色列人，进入迦南美地，享受神的应许与祝福（参《真理课程一级》卷一，141页）。

　今天同样的，地上有成千上万神的子民，但神的心意要成就，只有借着那些“另有一个心志”，专一跟从神，信靠神并说神的话语，为神争战的人。这样的人必得进入神为他们所预备的安息里，享受祝福。在神的家中，你愿意作那一种人呢？

　祷读经文：

　唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业（民十四24）。

　§求神赐给我们迦勒与约书亚的心志，专一跟从神，信靠神并说神的话语。

以色列人因着不信，就离弃了活神，他们失去了安息，并且倒毙在旷野。然而过了一段时期，有诗人被神感动，就预言说，“唯愿你们今天听祂的话。你们不可硬着心，像当日…在旷野…。那时你们的祖宗试我探我…。”（诗九五7~9）保罗在希伯来书中，引用了这段经节，他在圣灵感动之下，完全明白诗篇九十五篇的意义。“今天”这个小小的辞，把天上的窗户开启了。从前因着以色列人在旷野惹神发怒，天上祝福的窗户就关闭了，使神不能在他们中间作事。但因着神的怜悯，过了一段时间，祂借诗人再来预言，劝告祂的百姓要听祂的话，不可硬着心；并且还预言有一天，祂要重开天上的窗户。保罗告诉新约的信徒：“必有一安息日的安息，为神的子民存留。”当召会出现时，也就是这安息的一天来到，那因着神子民心里刚硬而失去之安息日的祝福，到召会出现的日子，要重新向人开启（来三7~四9）。

　◎现今我们是活在另一个日子，就是诗篇九十五篇所说的“今日”。我们应当抓住今日这个机会，以柔软的心听神的声音。保罗劝告我们，在召会生活中，有另一个安息为我们存留。所以我们应当天天彼此相劝，不再被不信的罪迷惑而心刚硬，随从那不信从的样子跌倒了。如果在召会时代，我们听祂的声音，不硬着心，我们就不至惹神发怒，也不会把活神离弃了。借着信靠神，并听祂的话，我们就要进入那为我们存留的安息（参《希伯来书生命读经》321~322页）。

　祷读经文：

　唯愿你们今天听祂的话（诗九五7下）。

　总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了（来三13）。

　§向神柔软不刚硬，信靠神，听祂的话，以进入那为我们存留的安息。

以色列人的经历要如何应用在我们身上？在我们的经历中，什么是旷野，什么是迦南美地呢？旷野乃是我们的魂，每当我们活在魂里，我们就是在旷野飘流，不得安息。而美地乃是基督，基督是在我们的灵中，当我们回到灵中，我们就进入美地而得到安息。要如何从游荡的魂进入灵中的安息呢？需要借着神活而有功效的话，将我们的魂与灵刺入并剖开。当怜悯、信实的神，带着祂那活的、刺入的话临到我们，我们才会从游荡的心思中蒙拯救（参《希伯来书生命读经》323~325页）。借着祷读主的话，我们的信心增加，并且持续的享受基督。邪恶的话使我们失去信心，神的话则加强我们的信心。进入美地而享受基督的秘诀，就是读主的话，祷读主的话，并说主的话。当我们说主健康的话语，如同迦勒和约书亚凭信说神的话，我们就能传输信心，与所有听见的人，一同进入美地，享受基督。

　◎和不信的恶心相对的，乃是柔软的心。我们应当把握“今日”，以柔软的心，来听从神的话。借着祷读主话，也说神的话，我们能蒙拯救脱离游荡心思的旷野，进入灵中，享受基督作我们真正的美地。当每次我们说神的话，最先得着益处的乃是自己，就如箴言十一章二十五节所说，“滋润人的，必得滋润。”我们说出基督，就必享受基督，这享受也把我们带进美地的实际里。

　祷读经文：

　因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。

　§从心思转入灵中，祷读并说神的话，享受基督作我们的美地与安息。