读经：士师记九至十六章。

　背经：且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘（帖前五23）。

　诗歌：耶稣你的全胜的爱（诗歌209首）。远远丢背后（诗歌335首）。勿对我谈属地享乐（诗歌341首）。父阿久在创世之前（诗歌31首）。

　中心思想：珍赏我们家庭和召会生活中敬虔的遗产，并认识如果我们不逃避青年人的私欲，我们就会失去所拥有的一切。

　课程摘要：参孙是最后一个士师，他在一个敬虔的家庭中长大，并受拿细耳人的原则管治，而成为为着神旨意有用的人。然而，尽管他有敬虔的教养和对抗仇敌非凡的力量，他在逃避情欲的事上失败了。他放纵肉体，与异性不恰当的接触，使大利拉向非利士人泄漏他大力的秘密，而遭遇悲惨的下场。他的故事对所有像他一样，在敬虔父母保守的环境下长大的人是一个严肃的警告。本课教导我们，虽然我们可能来自一个敬虔的家庭，并经历神在我们身上的工作，如果我们不逃避青年人的私欲，将会失去所有的一切。

　参考资料：《士师记生命读经》第六至八篇。《圣经提要》第七章。给青少年的交通，第一章。

士师记八章说到基甸的失败，乃是由于他离弃神，使自己联于撒但。在他成功时，他联于神；但在他失败时，他使自己联于撒但，其结果就是谋杀。他也放纵肉体、贪婪、犯奸淫，这带进他的家和整个以色列社会的败坏。基甸一死，以色列又去拜偶像，随从诸巴力。他们不记念耶和华他们的神；也不照着基甸向以色列所施的好处，厚待他的家。后来基甸的一个儿子亚比米勒，将他的弟兄七十人，都杀在一块磐石上。只有基甸的小儿子约坦因为躲藏起来而逃脱了。亚比米勒得着众母舅、外祖全家、和示剑众人的拥护，就在示剑作王。他管理以色列人三年。神使恶灵降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒，为要报应基甸七十个儿子所受的残害，使流他们血的罪，归与他们的哥哥亚比米勒，并归与示剑人，就是那帮助他杀害兄弟的。示剑人反叛亚比米勒，亚比米勒又击败示剑人，将城拆毁，放火烧了保障，逃到那里的男女约一千人都烧死了。然而亚比米勒也被一个女人所杀，神报应亚比米勒的恶，和示剑人的一切恶（士九1~57）。

　◎士师记九章的图画给我们看见，神的选民以色列是何等的混乱，堕落到何等地步。他们的堕落开始于离弃耶和华他们的神，并且敬拜迦南人的偶像；结果他们就放纵肉体的情欲，娶多妻生多子。以色列的堕落也带进放荡怀恨，彼此残杀，而招致完全毁灭的结局。离弃神并联于撒但，乃是人类社会里混乱背后的最强因素。由于人离弃神并联于撒但，整个世界，包括每个国家、社会、家庭，都变得混乱。人一离弃神并联于撒但，混乱立即进来。作为主所拣选的人，我们没有理由离弃神，我们必须接受祂、爱祂、尊重祂、高举祂、专靠祂，并弃绝撒但到极点。这样我们就必蒙福。这原则能适用于整个人类，每个国家、社会、家庭和每个人。以耶和华为主、为元首、为君王的每一个国家、社会、团体、个人，都是有福的（参《士师记生命读经》42~47页）。

　祷读经文：

　以耶和华为神的，那国是有福的（诗三三12上）。

　§接受主、爱主、尊重祂、高举祂、专靠祂，并弃绝撒但。

亚比米勒以后，以萨迦人陀拉兴起，拯救以色列人，作以色列的士师二十三年。之后基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，和许多外邦人的神，离弃耶和华，不事奉祂。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。他们欺压以色列人十八年，以色列人甚为困苦，就哀求耶和华说，“我们得罪了你，因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。”他们祷告求拯救，并归向耶和华。耶和华就兴起士师耶弗他，使他击败亚扪人，并作以色列的士师六年。耶弗他之后，又有以比赞、以伦和押顿作以色列人的士师。然而这些士师都放纵情欲，娶了许多妻，又生许多儿子（士十1~十二15）。

　◎一切的罪，都来自一个源头─离弃神并联于某些代替神的事物。甚至在小事上也是如此。例如，姊妹的梳理头发可能是个偶像。姊妹若太留意头发，过于尊重头发，那样的尊重就是敬拜。有些姊妹也许早晨花不起十分钟与主同在，却有充分地时间梳理头发。这时她们需要就这事与主核对，问主说，“主，我这样顾到我的头发，是不是取代了你？”姊妹们若这样与主核对，主会告诉她，她的良心会告诉她，她灵里的直觉也会告诉她。在我们属灵的生活里，甚至在面对梳理头发或购物的小事上，也可能会离弃基督。甚至持守着爱好这样或那样东西的思想，我们的爱好也可能成为偶像。你也许说，你仍与主同在；但你也许是笼统的与主同在。专一的说，在这件事上，你并没有与主同在。我们应当认识，神的灵住在我们里面，并一直对我们说话。有时我们想要和同学或姊妹聊天，但是里面有一位说，“不要说。”这时我们若仍随着自己的爱好说那件事，那件事就成为偶像，将我们带到混乱里。但服从里面的说话，就是持守我们独一的主，独一的主人，独一的元首（参《士师记生命读经》49~50页）。

　祷读经文：

　孩子们，你们要保守自己，远避偶像（约壹五21）。

　§听从主的声音，良心的声音，以及灵里的直觉来生活行动。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时有一个但族的人名叫玛挪亚，他的妻子不怀孕、不生育。耶和华的使者向妇人显现，对她说，“向来你不生育，没有生过孩子；但你必怀孕生一个儿子。”她将这事告诉丈夫。玛挪亚就向神祷告，求主的使者再次显现，以指教他们怎样待这将要生的孩子。神听了玛挪亚的声音，神的使者又到妇人那里。妇人告诉丈夫，玛挪亚就问耶和华的使者他当如何待这孩子，以及他将来会怎样。使者指示他们，这孩子生下来要作拿细耳人，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，也不可用剃头刀剃他的头；他必拯救以色列人脱离非利士人的手。玛挪亚要款待使者，又问使者名叫什么。使者告诉他“祂名是奇妙的”。玛挪亚这才知道祂就是耶和华的使者。于是他将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。参孙长大为拿细耳人，蒙耶和华的赐福。他不剪头发，说出他头蒙遮盖，服从神。他不喝清酒浓酒，说出他不摸属世的宴乐。他不吃不洁之物，说出他保守自己洁净。他也受神的灵感动，并且信神（士十三1~25，参《士师记生命读经》57~59页）。

　◎参孙的出生是由耶和华使者的显现所引进的神迹。然而这需要参孙父母的配合。玛挪亚和他的妻子十分关注参孙的出生。当玛挪亚知道神将使他们生一个儿子时，他第一件事就是向神祷告求问，好知道他和妻子该如何照神的心意来带这一个孩子。早在参孙出生之前，他的父母便为他的缘故，过一个圣别的生活。他们也遵照主的吩咐来养育参孙成为拿细耳人。我们的父母大多数也为着我们的出生和教养在神面前寻求。他们为我们的缘故，避免一切属世败坏人的享乐，使我们的成长能蒙保守，也积极向着主和祂的旨意。

　祷读经文：

　你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人（士十三5上）。

　§为着我们在蒙保守的家庭中成长感谢神，并将自己奉献给神为拿细耳人。

参孙借着留头发─表征对神的顺服，不喝清酒浓酒─表征不与任何属世的享乐接触，和不吃不洁之物─保守自己洁净，而过拿细耳人的生活。他按着神的命定作了一个洁净、纯洁的人，并得着神的灵的加力。以色列人落在非利士人的暴虐之下时，神的灵，就是圣别、经纶的灵，降在参孙身上，他就大有能力。在士师记十四至十六章，描述了参孙好些大力的事例。他在亭拿的葡萄园看见一只少壮狮子向他吼叫，耶和华的灵激动他，他就手无器械的将狮子撕裂。他在亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。他又捉了三百只狐狸，将两对狐狸尾巴捆在一起，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，放进非利士人的禾捆中，就把非利士人的橄榄园和禾捆尽都烧了。非利士人用新绳捆绑他，他却被神的灵感动，挣断捆绑他的新绳，用驴腮骨杀了一千非利士人。他又在争战之后，借着从洼处裂开涌出的水得着复苏，经历了神的看顾。他甚至能将城门的门扇、门框、门闩拆下，扛到希伯仑的山顶上。这样，参孙作以色列的士师二十年（士十四~十五，参《士师记生命读经》59~61页）。

　◎参孙的出生是十分有意义的。他的出生是神所命定的，他的成长也是遵照主的指示，他是为着主的旨意来拯救以色列人脱离非利士人的手。为此，主十分看重参孙如何过他的生活。当他照神的心意，过一个拿细耳人的生活时，他就蒙耶和华赐福，也得着神的灵的加力，使他大有能力。如同参孙，我们的出生并非偶然。主心中的盼望是，我们看重祂为我们所作的，并在神呼召我们所要达到的旨意里成长。然而，我们若藐视我们的身分和地位，不认识我们的出生以及生活的目的是为着神的，却过著庸俗属世的生活时，我们便丧失神为着完成祂最高的经纶，在我们身上所计划的一切。

　祷读经文：

　他们借着信，制伏了列国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口（来十一33）。

　§看重并宝贵我们身为神儿女的身分，并操练照着神的心意过生活。

虽然参孙的出生是神所命定的，他的成长也是遵照主的指示。但是他在一件事上失败了，就是他不接触神，并且放纵情欲。他在亭拿看见一个非利士的女子，就想要娶她为妻。他的父母对这事并不喜悦，他们宁可他在以色列人中娶妻。然而，参孙违反父母的意愿，放纵他肉体的情欲娶了这女子，从此他的生活每下愈况（士十四1~3，10~17）。他对这女子放纵情欲，这女子就将参孙的秘密透露给非利士人。他又对迦萨的妓女放纵情欲，在这妓女的地方，参孙被非利士人围住。最后，他被非利士妇人大利拉所诱惑并被迷恋，这妇人用计谋勾引参孙，使他把自己大力的秘密说了出来，这终于导致他悲惨的结局。非利士妇人大利拉趁参孙睡觉时，叫了一个人来剃除他的头发，他的力气就离开他，耶和华也离开了他。非利士人拿住他，剜了他的眼睛，用铜链拘索他，使他在监里推磨。非利士人的首领聚集，就将参孙提出来，使他在非利士人面前戏耍；他们在自己的神大衮面前庆祝他们胜过他。这时参孙求告耶和华，“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的两根柱子，说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多（士十五~十六，参《士师记生命读经》60~61页）。

　◎参孙每次的失败，都是在大得胜、大成功之后。他从小就是一个拿细耳人，可是拿细耳人的禁例，条条都被他破坏无遗─离俗归耶和华，他偏亲近妓女；不可喝清酒、浓酒、葡萄汁，他偏到葡萄园里去；不可剃头，他偏把长头发的秘密告诉人；不可挨近死尸，他偏在死狮内取蜜。他是顶勇敢去战胜仇敌，却是顶软弱去对付自己，其结局是何等的悲惨。然而他在那背道和不信的时代中，对神始终有信心，所以他仍列入信心的见证人中（来十一32，参《圣经提要》第一卷，64~65页）。

　祷读经文：

　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着（罗八13）。

　§从参孙的失败得警戒，靠着那灵治死身体的行为，不放纵肉体。

参孙唯一的难处是在性的事上。他不是真诚的寻找配偶；他接触女人只是要放纵情欲。虽然他得着神的加力，但因着他放纵情欲，就被破坏并毁灭到极点。李弟兄见证他放下职业事奉主不久，倪弟兄就告诉他，在事奉主的事上，弟兄们必须学习一个原则，就是不私下接触女性。这话给李弟兄深刻的印象。从那时起李弟兄一直实行倪弟兄的指示，也将这些指示传给圣徒们。李弟兄也劝戒姊妹们，该有合宜的穿着，并且遮盖身体。提前二章九节嘱咐姊妹们要“穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。廉耻，直译，羞怯，意即受高贵的羞耻感所约束或控制；含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守，指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重。”结婚的目的是使人类在地上生存并繁衍，遍满地面。这是按着神的命定。然而考虑结婚的时间，该在完成大学学业之后。若有与异性的交往，也该是那时候，其目的该是为着神所命定的婚姻。所有的弟兄姊妹都该奉献给主，将自己交给祂，答应一生为主而活。守住这几点对年轻人将是很大的保护（参《士师记生命读经》55~57页）。

　◎圣经告诉我们要逃避青年人的私欲，同时也要追求，也就是要寻求公义、信、爱、和平（提后二22）。公义、信、爱、和平都是基督。追求这些事，就是追求基督的不同方面。要逃避青年人的私欲，也要追求基督，作为你与他人相处时的公义，作为你对神的信，也作为你对别人的爱，更是你的和平。这一种的逃避和追求，就是一种活出神见证的生活（参与青少年的交通，第一章，中文尚未出书）。

　祷读经文：

　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平（提后二22）。

　§逃避青年人的私欲，与清心爱主的同伴一同竭力追求基督。

为着神的行动，神需要使用青年人，因为他们尚未定型并被霸占，也尚未被仇敌破坏。然而，撒但也急于用世界和情欲来破坏青年人。撒但绝不会用张牙舞爪的凶恶面貌来吸引年轻人；他乃是隐藏在世界的系统背后，用各种五光十色的声光媒体，各种新奇好玩、冒险刺激的活动，来吸引年轻人。在召会生活中长大的青少年，是在蒙保守的环境中长大。然而却往往有一种错误的观念，以为我们错失了许多在世界里的经验；以为过召会生活是剥夺了一些同学间“流行”的事─如交往异性朋友，与异性朋友出游、看电影、上KTV、参加舞会等。这是一种错误的观念。一个人不需要吃了毒药，才认清毒药对人体的害处。反之，当他吃下毒药时，已经对身体造成极大的伤害。参孙在一个敬虔的环境中长大，但他并不宝贵他拿细耳人的身分，却放纵情欲。至终他没有恢复他原来的圣别地位，却落到十分悲惨的结局。一点肉体的放纵，都会破坏我们这属神且神圣的器皿，使我们失去神在我们身上的目的。所有在召会生活中的年轻人，都应该定意且奉献，将自己上好的年岁为着神和祂的旨意而花费，也不被这世代所玷污。

　◎召会历史告诉我们，许多在敬虔的家庭和召会中长大的年轻人，却因着放纵肉体的情欲，而失去所有属人及属灵的产业。为此我们需要向主祷告并奉献，愿和平的神，亲自全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体，得以完全。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素，保守我们的魂不再留在天然和老旧里，并保守我们的体脱离罪的败坏。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟（参帖前五23注8）。

　祷读经文：

　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘（帖前五23）。

　§向主祷告并奉献：愿和平的神，亲自全然圣别我们。