读经：路得记一至四章。

　背经：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问（诗二七4）。

　诗歌：主啊我爱你的居所（诗歌616首）。主活我里面（补充本诗歌120首）。当人弃绝地的贿赂（诗歌355首）。

　中心思想：从路得拣选神和祂的国，拣选与神的选民一同有分于对基督的享受，而使她成为将基督生到人类中的一位重要先祖，认识一个最高、最有意义的人生，就是拣选与神同在，并与祂的子民同在，为着完成神在地上永远的目的。

　课程摘要：以利米勒因为偏离美地而受到神的惩治，他和他两个儿子都死在神所弃绝并定罪的乱伦之地─摩押。然而摩押女子路得，却因着听见关于神的好消息，而作了美妙的拣选，愿意跟着婆婆拿俄米，回到神所祝福的美地上住留。路得作了一个正确也是最高的拣选─寻求神和神的同在。这使她从一个摩押女子─外邦且被定罪的身分，被带进神圣别的选民中，且成为基督的一个重要先祖。路得的故事给我们一幅图画，一个看见与神子民同在之价值的人，她拣选神的同在，并且终其一生不离开神的子民。

　参考资料：《路得记生命读经》第一至三篇。《马太福音生命读经》第三篇。《圣经提要》第八章。

士师记十七至二十一章，记载以色列人堕落离开神，而带进敬拜与道德上的混乱与败坏：首先是以法莲山地的一个人，名叫米迦，在自己家中设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并分派他一个儿子作祭司。后来但人抢走米迦的雕刻的像、以弗得、家中的神像、铸像、和他的祭司，用这些在但城设立另一个敬拜的地方。这造成以色列人在敬拜上的混乱。在十九章至二十一章，以色列人更进一步在道德上败坏，有了淫乱和凶杀的事，进而引起支派之间可怕的杀戮。所有这些败坏混乱的原因，都因为“以色列中没有王，个人凭自己眼中看为对的而行”（士二一25，另译）。可以说，士师时代是以色列历史中最黑暗的一段时期。然而即使在这最黑暗的时期中，我们仍然能找到很少数的人，是主动拣选为着神的经纶的。也因着这些人，带下了基督的出生。这就是路得记所记载的故事（士十七~二一，太一5~6）。

　◎路得记是士师记的附录，与士师记的前半部同时期。士师记述说以色列惨痛的历史，黑暗而腐臭；路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。这故事中的主角─波阿斯和路得，犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里的明星。路得属摩押族，摩押是罗得的儿子，就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十九30~38）。申命记二十三章三节明示，摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。因此，摩押女子路得是被排除在外的人。然而，因着她寻求神和神的百姓，这使她嫁给神百姓中最敬虔的人波阿斯，生出大卫王的祖父俄备得，而成为基督的一个重要先祖（参《路得记生命读经》1~3页；《马太福音生命读经》39~40页）。

　祷读经文：

　谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路（箴十17）。

　§向神存着一颗渴慕寻求神以及神的子民─弟兄姊妹─的心。

士师秉政的时候，犹大地的伯利恒，有一个人名叫以利米勒。当时由于美地遭遇饥荒，缺少为着生活和满足的生命供应。以利米勒就带着妻子拿俄米和两个儿子离开美地，往摩押地去寄居。后来以利米勒死了，剩下妻子拿俄米和两个儿子。这两个儿子都娶了摩押的女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。他们在摩押地住了约有十年，拿俄米的两个儿子也死了，只剩下拿俄米和她的两个儿妇。拿俄米在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食给他们。她就和两个儿妇起身，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说，“你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”拿俄米就与她们亲嘴。两个儿妇放声而哭，要与拿俄米一同回以色列国去。拿俄米问她们为何还要跟她去，她不能再生儿子作她们的丈夫；纵使她能够，她们又岂能等着孩子长大，不嫁别人呢？于是两个儿妇放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，路得却舍不得拿俄米（得一1~14）。

　◎以色列是神的选民，住在神所应许的美地上，为要完成神的经纶。这意思是说，他们留在美地还不只是为着他们的生存，更是使他们有分于神经纶的完成。以色列人的安息，就是他们所享受的兴隆，以及他们的满足，都与他们在神经纶里与神之间的光景有关。以色列人若离开美地，就使自己与神永远的经纶断绝。然而以利米勒就是一个使自己与神永远的经纶断绝的人。他原先住在美地，他也该留在那里，享受神所应许并赐给的美地作真安息。他所住的犹大地的伯利恒，是基督将要出生的地方（弥五2）。然而以利米勒却因着美地遭遇饥荒，而从犹大的伯利恒偏离到摩押，就是神所弃绝并定罪的乱伦之地，就使自己与神的经纶断绝了。以利米勒因着偏离神而受到神的惩治，死亡就临到他自己和他两个儿子（参《路得记生命读经》6~10页）。

　祷读经文：

　我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人（来十39）。

　§为着神的经纶，活在神应许之地─召会生活里，不从其中偏离。

拿俄米对路得说，“看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”路得却对拿俄米说，“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒，她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米吗？拿俄米对她们说，“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉（苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来，耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得一15~21）

　◎路得的丈夫死后，她有两个选择：留在摩押地，或与拿俄米一同回到以色列作外人。路得拣选与拿俄米一同回到犹大地去，因为她可能听过许多关于神、神的应许、和美地的事。她所听见的好消息，足以叫她作美妙的拣选。路得所作的，不仅仅是一个决定或定意，她乃是拣选一个目标，成为神子民中的一分子，与神的选民一同有分于对基督的享受。照着路得的出生，她是摩押人的后裔，是不得进入耶和华的会的。然而因着她寻求神和神的百姓，拣选神和神的国，这使她得有分于神所应许的美地。并且她还成为将基督生到人类中的一位重要先祖。这说出不论我们是谁，我们的背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里（参《路得记生命读经》10~14页；《马太福音生命读经》39~40页）。

　祷读经文：

　不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神（得一16）。

　§人生最正确并上好的选择─拣选神和神的国，有分于神所应许的美地。

拿俄米和她儿妇路得从摩押地回到伯利恒时，正是动手收割大麦的时候。神是主宰一切的；在祂的主宰里，将路得从摩押带到伯利恒城。在她到达那里以前，神预备了一个富有、慷慨的人，名叫波阿斯。这人是拿俄米的丈夫以利米勒亲族中的一个人，他是个大财主。路得求拿俄米容她往田间去，她蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米告诉路得只管去，她就去了。来到田间，在收割的人身后拾取麦穗；她恰巧到了波阿斯的那块田里。波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。他又问监管收割的仆人说，“那是谁家的女子。”仆人回答说，“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的，请求跟着收割的人，在禾捆中拾取麦穗。”波阿斯就对路得说，“不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我的使女们在一处。你看他们在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”波阿斯这样恩待路得，是因为他已听见路得向婆婆所行的事，以及她怎样离开父母和出生地，来到素不认识的民中。波阿斯祝福路得，愿耶和华照她所行的赏赐她，使她投靠在神的翅膀底下，并满得神的赏赐（得二1~13）。

　◎关于收割庄稼的事，神的吩咐是：以色列人若将田角和遗落的庄稼，留给穷人、寄居的、孤儿和寡妇，耶和华就要祝福他们（利二三22，申二四19）。这不但显示神的慈爱，以及祂是何等伟大、美好和细致，也显示美地丰富的出产。神祝福以色列人的条件，就是要留些东西给穷人；百姓不可割尽田角。但神并没有指定田角的大小，大小在于地主对神的信心。波阿斯服从了这条例，他对神有很大的信心；而路得也使用她的权利来拾取庄稼，这使她能有分于神选民产业的丰富出产（参《路得记生命读经》14~15页）。这里我们看见蒙神祝福的秘诀─信而顺从，取用主的话，实行主的话，就必蒙福。

　祷读经文：

　愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐（得二12）。

　§对主的话“信而顺从”，相信主的话，并顺从、实行主话。

路得使用她的权利，在波阿斯的田里拾取麦穗。波阿斯也对路得显示慷慨。吃饭的时候，波阿斯叫路得来吃饼，把烘了的穗子递给她，她就吃饱了。她起来拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可以羞辱她。并吩咐他们要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可叱吓她。路得从田间回来，将她遇见波阿斯的事告诉拿俄米，拿俄米就愿神赐福给波阿斯，因为他不断地恩待活人死人。拿俄米也嘱咐路得，跟着波阿斯的使女出去。这样路得与波阿斯的使女在一处拾取麦穗，直到收完了小麦和大麦；路得仍旧与婆婆同住。路得同着拿俄米享受她的生活，但是拿俄米清楚知道，路得需要嫁给波阿斯，才能得着安息。虽然照着神的律法，犹太人和摩押人要分开。但神在祂的主宰里，却有路将摩押女子路得和波阿斯带在一起。因着拿俄米的推动，路得也照着婆婆的吩咐，并根据神命定的路接近波阿斯（利二五25，申二五5~10）。路得向波阿斯表明自己，并求波阿斯用他的衣襟遮盖她。波阿斯就说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。波阿斯愿意照着旧约律法的规定，娶路得为妻，以尽他作为路得近亲的本分。然而他告诉路得，有一个人比他更近。若这另一个亲人不愿为路得尽亲属的本分，他就必为她尽本分。波阿斯对路得说完了话，又慷慨的撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，他便进城去了（得二14~三18）。

　◎路得和拿俄米已经失去了她们的产业。照着神的规定，需要有别人为她们赎回这产业。有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近。但那人只顾自己的长子名分。他害怕因顾到别人的长子名分，有损于自己的长子名分。波阿斯却不是这样，他愿意娶路得为妻，好赎回他亲属的产业。在此我们看见波阿斯是一个道德高尚，行为纯洁，断事智慧，能顾到别人，并忠信持守神命定的人。今天在召会生活中，需要有许多的波阿斯，不仅自己享受基督，也能顾到别人对基督的享受（参《路得记生命读经》16~19，25~28页；《马太福音生命读经》37~39页）。

　祷读经文：

　我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦（罗十五1）。

　§关心周遭的属灵同伴，特别是那些较软弱的肢体。

波阿斯到了城门，坐在那里。恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过，波阿斯就请那人坐下；又从本城的长老中拣选了十人，请他们都坐下。波阿斯问那至近的亲属，“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说，“我肯赎。”波阿斯说，“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人就不愿意了，因为恐怕于他的产业有碍。于是那人对波阿斯说，“你自己买吧。”他就将鞋脱下来以为证据。于是凡属以利米勒和他两个儿子的产业，波阿斯都从拿俄米手中置买了。他又娶摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。在城门坐着的众民和长老都为波阿斯作见证，他们也愿耶和华祝福路得和波阿斯，使波阿斯从路得得着后裔。波阿斯娶了路得为妻，他们生下一个儿子，名叫俄备得。这人成为基督的先祖，大卫的祖父（得四1~22）。

　◎路得得着神经纶的赏赐，其中一部分就是得着一位救赎她的丈夫；这丈夫预表基督是信徒救赎的丈夫。唯有基督能作我们的丈夫，和我们的救赎者。在我们得救以前，我们都在难处中，无法摆脱。如今我们这些在基督里的信徒，有一位丈夫，祂是我们永远、现在、每日的救赎者，搭救我们，拯救我们，救拔我们，使我们脱离一切的难处。这是何等的得着！（参《路得记生命读经》31页。）

　祷读经文：

　我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远（诗二三6）。

　§倚靠并经历基督作我们永远、现在、每日的救赎者。

在拿俄米推动之下，路得得着她所寻求的。她得着神，得着美地的出产作她的享受；也得着波阿斯为她的丈夫，寻得她的安息之所。更重要的，借着路得的拣选和她与波阿斯的婚姻，给神一条路来完成神永远的经纶：使基督能够来到，在祂的人性里出生。从约书亚记、士师记到路得记，地上没有多少人使自己联于神。然而借着路得和波阿斯，神与人之间这条线得以维系，并且生出基督（《路得记生命读经》30页）。当路得拣选神和祂的子民，决定和婆婆一同归回犹大地，她所作的决定是一个最高的决定。路得的拣选为神的经纶铺了一条路，使神能够从永远里出来，成为时间里有限的人。神的经纶是什么呢？就是神有一个计划、目的，要将祂自己，分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是基督的身体。然而神要将祂自己分赐到人里面，祂必须要先成为人，好将神性带进人性里。因此从创世记开始，神必须得着一班人，愿意拣选神，与神配合，好使基督能够出生。因着路得主动的拣选神，愿意成为神的子民，这使神能够借着她而生出基督。

　◎今天我们是否能像路得一样，有一个正确的拣选？罗马十二章一节告诉我们，将身体献上为着神的旨意，是我们合理的事奉。合理的，意指聪慧的，合逻辑的，合理性的，合最高理智的（参1注6）。人生中任何一个决定，若不能使我们有分于神的经纶，那就是一个不智慧，也不合逻辑的决定。以利米勒和他的两个儿子，还有路得的嫂嫂俄珥巴，都是作了不智的决定，而离开了神的子民。同样的，今天有许多人拣选将他们的一生，他们的未来，都奉献给神之外的事物；却不愿意拣选神作他们的上好。愿我们学会作一个最智慧的拣选─将我们的身体献给主，一生活在召会生活里，为着完成祂的经纶。如同诗篇二十七篇四节所说，有一件事是我们一生都要寻求的，就是一生一世，住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

　祷读经文：

　有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问（诗二七4）。

　§作人生最智慧的拣选─将身体奉献给主，一生活在召会中，完成祂的经纶。