读经：路得记一至四章。

背经：但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命（提前六11~12上）。

诗歌：亲爱主宝贝主（诗歌275首）。主你得着我一生（诗歌339首）。哦我要像你（诗歌301首）。

中心思想：认识路得与波阿斯身上属人并属灵的特点，从而学习过一个正确的人性生活，对各种不同的人，都有合宜的言行举止，以活出基督，彰显基督，完成神的经纶。

课程摘要：并非那些刚强有能力的人，或那些在外面表演的人能带进基督。反而是那些有正确的人性生活、爱主、拣选神、顺服祂的话语、并且愿意寻求留在美地、并在美地上殷勤劳苦的人，才能带进基督。这完全与我们天然的观念不同。我们每天活出正确的人性生活，以及安静的寻求主，会使我们成为正确的人，能被主在祂的经纶中所使用。波阿斯和路得顾到美地，至终产生神的基督。

参考资料：《路得记生命读经》第二至四、六、八篇。《马太福音生命读经》第三篇。《圣经提要》第八章。《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》第一章。

从士师记和路得记，我们看见一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在所有士师身上，我们只能看见神在能力里的行动。参孙便是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证。参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此，但在他身上我们看不见任何生命。他虽是拿细耳人，遵守神圣的规条，留长头发，不喝酒，也不吃不洁的食物。但他不知道如何约束他肉体的情欲，在神子民或在外邦人中间，他都放纵情欲，这表明他不是一个在生命里的人。耶和华的灵降在参孙身上，毫无疑问的，他有神真正的能力。然而他和许多士师，对他们的放纵情欲没有管制。基甸也是如此，他虽然战胜米甸人，但他的性情残暴又善于复仇，对他的同胞不慈怜，又放纵自己的情欲娶了许多妻子，生了七十二个儿子。我们追溯这二人的家谱，没有一个是产生基督的，最终他们和神的经纶无分无关（参《路得记生命读经》47~49页）。

◎相对于士师记，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。路得和波阿斯并没有作什么有能力而且令人觉得显著的事情，然而他们却成为基督的先祖。为什么神没有拣选有能力的人来产生基督，却拣选一对夫妇，一个摩押女子，来产生基督呢？波阿斯和路得能带进基督，与能力的工作无关；乃是与他们有正确的人性生活，以及他们寻求神的心有关。这一课，我们要从拿俄米、路得以及波阿斯的身上，找出他们蒙神祝福的特点。这些特点给我们看见，唯有生命能保守谱系，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的波阿斯和路得作成的（参《路得记生命读经》49~51页）。

祷读经文：

要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿（帖前四4）。

§活在灵中，享受生命之灵的分赐与供应。

首先我们来看路得身上的一些特点，路得在生命上是特出的。当路得的婆婆拿俄米因在摩押地死了丈夫，又死了儿子，而觉得没有盼望，就鼓励路得为着前途回娘家去。路得对婆婆的回答满了生命：她要永远与拿俄米同行，在贫穷中与她同在（参《路得记生命读经》50页）。路得对婆婆满了照顾、仁慈和敬重，她们回到美地上生活的时候，路得一切生活行动，完全遵照拿俄米的指示。路得的行为使周遭的人对她满了敬重与好感。她对婆婆是一种方式，对波阿斯又是另一种方式，她对波阿斯是有礼、敬重，而且满有美德。她与这两人的接触，是根据对方的情形而有合宜的举止。路得也是非常勤奋的，她勤奋的在波阿斯的田里拾穗，从大麦收割的季节开始，直到结束为止。她是那样的纯洁，以致她在以色列人中有好的名声，众人都珍赏她、敬重她。她也得到婆婆的喜爱，波阿斯的赞赏，在众人当中被传扬为一个贤德的女子。

◎路得对各式各样的人都有合宜的举止态度，我们也该思考我们对人的态度。我们若是仁厚、宽大，敬重人、爱人、珍赏人、顾到人、体贴人，就会使人对我们有好感。反之，我们若是经常目中无人，对人说长道短，自以为是，怎能令人产生好感？在家庭中，我们对父母、兄弟姊妹的态度如何？是否令他们愉悦？在学校中，我们对老师、同学的态度如何？是否影响到老师和同学对我们的评语？无论何时，我们的举止都应当引起别人的尊重。另一面，我们也该学习对异性和对同性，有不同的方式。正如路得对待婆婆满了爱和仁慈；对待波阿斯却有礼而敬重。对待同性的圣徒或同学，我们应当友善而热切；但是对待异性，我们应该有礼并受约束，谨守该有的界限而不逾越。

祷读经文：

你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们…由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神（彼前二12）。

§与人相处时，言行举止合宜有礼，活出佳美的品行。

路得怎样是一个在生命里的人，波阿斯也是一个极其在生命里的人。当波阿斯在禾场上接触路得时，他完全受约束，丝毫不动情欲，与放纵情欲的士师完全不同。波阿斯祝福路得，并且非常称赞她。然后他告诉她，他愿意照着神的律例，背负他的责任，赎回以利米勒的产业，但他在这事上，不愿越过比他优先的人。从这里我们看出，波阿斯在各方面都守法；他的守法不是基于能力，乃是基于生命。这表明波阿斯有最高生命的标准（参《路得记生命读经》51页）。波阿斯也是一个慷慨且顾到别人的人，他亲切的顾到以利米勒、拿俄米和路得，以致他愿意用自己的婚姻来为亲人留名，也为他们赎回产业。波阿斯更是一个努力勤奋工作的人，他在美地上劳苦，并在劳苦中成为一个富有的人，且有丰富的余剩可以顾到穷人。

◎从一面来说，波阿斯乃是预表基督，以祂追测不尽的神圣丰富，并祂全备的供应照顾神穷乏的子民（参《路得记生命读经》36页）。从另一面说，在召会生活中，应当有许多的波阿斯，借着享受基督，操练活在生命里，而活出基督一切的属性和美德：肯守法，受约束而不放纵情欲，慷慨且顾到别人，又肯努力勤奋的工作。另一个与路得关系比波阿斯更近的亲属，却是自私自利，只顾自己的长子名分。然而，波阿斯很慷慨，他付出代价，赎回路得的长子名分。至终，他成为基督一位伟大的先祖。就属灵的意义说，他享受基督最大、最丰富的分。在召会生活中，我们要操练不仅顾到自己对基督的享受，也顾到别人对基督的享受，使召会生活更丰富，更享受，也得着基督作最大、最丰富的分（参《马太福音生命读经》38~39页）。

祷读经文：

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对（加五22~23）。

§享受基督追测不尽的丰富供应，并以所得着的基督供应别人。

波阿斯和路得这对夫妇在属灵上也有一些特点。第一，他们爱神并拣选神，并为了神和祂的旨意寻求进入美地。波阿斯如何能够成为一个富有的人？那是因为他爱主，顺从主的话，并且为着神的目的照顾神的美地，殷勤劳苦的结果。波阿斯的时代是以色列最堕落的时代，发生饥荒是神对以色列人的一个惩治。然而他却在美地上劳苦而成为一个富有的人。这指明他是确定的拣选主、寻求主，并且紧紧跟随主的话语。同样的，路得也是专一的拣选主，并且寻求和她的婆婆一同回到美地。她甚至对婆婆说，“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”这说出她拣选神和神子民的心意，是何等坚定。路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；这不只是一个定意，这乃是一个目标，一个拣选─拣选神和祂的国，为着完成神关于基督的经纶（参《路得记生命读经》13页）。第二，他们在日常生活中遵从神的话。在二2路得对婆婆说，“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”这完全是根据摩西的律法。而波阿斯把麦穗留在田里让人去拾取，完全是服从并实行神的律法。他们操练照着神的话，在一切事上对神、对人都是公义的。在寻求婚姻的事上，路得是照着神的话去求波阿斯遮盖她；波阿斯也是照着神的律法所定规的，娶了路得为妻，好赎回亲人的产业。

◎在主的恢复里，我们不该羡慕士师那有能力作大工的路。走士师的路，不走生命的路，无论成就什么，都算不得什么。因为没有一位士师是基督的先祖。看见唯有生命才能生出基督，对我们是很重要的。唯有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的波阿斯和路得作成的。愿我们都操练保守自己在生命里，爱神，拣选神，遵从神的话语，使基督能从我们产生出来（参《路得记生命读经》52页）。

祷读经文：

所以你要拣选生命，…且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命（申三十19下~20上）。

§保守自己在生命里，爱神，拣选神，遵从神的话语，以生出基督。

路得和波阿斯的榜样，给我们看见合式言行举止的重要，这会影响到别人对我们的看法和评价，进而影响到我们是否能把福音传扬出去。我们可以思考，当我们面对周围的亲友、家人、或同学时，是以何种态度对待他们？是亲切友善、仁厚宽大的？或是不理不睬、视若无睹、语气傲慢、态度随便无礼？我们对别人的态度，是否影响到他们对我们的态度和看法呢？主耶稣告诉我们，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太七12上）试想如果路得在波阿斯的田里，只顾自己拾取麦穗，丝毫不顾到周围的人，她能否得到波阿斯的欣赏并成为婚配？如果波阿斯因为路得的贫穷卑微，就不愿意顾到她，基督的家谱又如何延续？每当我们和人相处时，需要考虑对方是谁，以及应该如何对待他们。渐渐的我们会明白，对待不同的人，应当各有合宜的方式。太过以自我为中心，而忽略与人相处之道，会在不知不觉中作出不合宜，甚至得罪人的举止。这样受损失的不仅是自己，并且也使主的名受到羞辱，见证受到打岔。

◎现代的年轻人流行一句话：“只要我喜欢，有什么不可以。”这完全是一句以自我为中心，而不顾到别人的话。然而保罗告诉我们，要留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前。又说，当叫众人知道我们的谦让宜人（腓四5）。神不仅要我们与神之间是对的，祂也要我们操练尽力与众人和睦，与人之间也是对的。

祷读经文：

因为我们留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前（林后八21）。

§操练留心作善美可敬的事，尽力与众人和睦。

今天的世代中，少有人清楚知道该如何在长辈面前行为举止。结果，父母受到羞辱，老师遭受批评，服事者也不蒙感谢。照着圣经的教导，我们对于不同年龄的人，应当有不同的态度。我们应该敬重并孝顺父母（弗六1~2），敬重并听从老师，感谢并珍赏召会中的服事者，合式的敬重所有的长辈；包括向长辈合式的问安，服事他们（帖前五12~13，提前五17，1~2）。对于同年龄的人，我们应当彼此和睦（帖前五13），凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就（弗四2）；也要以谦卑束腰，彼此服从（彼前五5，弗五21）。对于年幼的人，我们要宽大、慷慨、扶持并顾到他们（太二十26~27，帖前五14）。

◎你有没有向父母说过一些充满爱意的话？有没有为一位年长师母开过门，倒杯水？当弟兄姊妹来你家时，你是否会主动向他们打招呼，并协助父母接待服事他们？如果我们对长辈的行为是合式的，他们必然会敬重并且感谢我们。对于同年龄的人，青少年总喜欢和气味相投的人在一起，结果形成一个个小圈圈，很难扩大自己与人相处的范围。然而要成为一个主所使用的器皿，必须喜欢与各种不同的人相处，学习珍赏不同个性，不同类型，甚至不同爱好的人。觉得人可爱，是一个事奉主的人所必须有的性格。操练扩大自己的度量，能包容、珍赏各种不同类型的人，看见人能主动微笑并打招呼，乐意对他们友善，乐意饶恕别人。如果我们能这样顾到同学，无形中就是在他们里面撒下福音的种子。然而与人交往时目的要单纯，特别是对于异性，必须严守男女之间的界限。对于年幼者，我们为他们的缘故，举止要庄重。若是我们生活松散，他们就会认为这是理所当然的。若是我们的生活高贵，值得敬重，就是给他们立下一个积极可跟随的榜样。若是在召会中，有一种年长顾到年幼者的爱的空气，将是何等宝贵并甜美。

祷读经文：

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。

§照着主的话对各种不同年龄及身分的人，都有合宜的行为举止。

路得和波阿斯的故事给我们一个启示，一个正确活在生命里，寻求神并爱神，也活出正确人性的人，他所得的是何等丰富。路得赎回了她的产业，她和波阿斯结婚，并因着他们的殷勤劳苦，成为美地上富有的人。最重要的，他们延续了基督的家谱，成为基督重要的先祖。同样的，每当我们因着在日常生活中活出基督，而带给人正面的影响时，我们是把基督生在别人的里面。生出基督不仅仅是一件在聚会中尽功用的事，更是一件在生活中经历基督，建立正确日常人性生活的事。

◎如何活出一个正常且正确的人性生活？最高且最正常、最甜美的人性生活，就是在人性里彰显全备之神的丰富属性。“属性”就是指人所是的特质。譬如：一个人很容易发脾气，说话爱抢先，随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是人天然的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神的丰富属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里的美德，又芬芳又甘甜。当主耶稣在地上时，祂那芬芳的美德就吸引并夺取人来跟随祂。

然而基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天这复活的生命，也在我们里面，使我们也可以活出神那丰富甜美的属性。因此，我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们里面那神圣的生命而活（参《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》13~17页）。当我们操练在日常生活中享受基督，以祂为我们的生命，我们就能成为一个被神充满、活祂属性与美德、彰显神的神人，这是一个真正富有并快乐的人生。

祷读经文：

但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。

你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命（提前六11~12上）。

§享受基督，以祂为我们的生命，好被神充满，活出祂的属性与美德。