读经：列王纪上十二至二十二章，列王纪下一至十七章。

　背经：所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到（徒三19）。

　诗歌：求主启示主自己（诗歌309首）。我因归耶稣全人得着释放（诗歌244首）。主耶稣我真羡慕能得完全（诗歌307首）。飘渺人生何短暂（诗歌722首）。永久磐石为我开（诗歌731首）。

　中心思想：帮助青少年了解罪的影响和转向主、寻求祂完全的救恩的必要性。

　课程摘要：耶罗波安作王后犯了严重的罪，在但和伯特利设立偶像，这使以色列国离弃神，并使以色列民犯下大罪。之后的以色列王，一再重蹈耶罗波安所犯的罪。圣经一再提起这些以色列的王如何“行耶罗波安所行的恶”。他们之中没有一个转离耶罗波安邪恶的道路，却继续犯同样的罪。然而神富有怜悯，即使最邪恶的王如亚哈，只要他有一点回心转意，神的怜悯仍然临到他。然而最终，以色列王并未回转向神，因此惹动神的忿怒，使他们被亚述人所掳去。我们需要从以色列悲惨的历史中得警告，不向神顽梗硬心，却要悔改，转向基督并接受祂完全的救恩，就能在法理上享受祂血的洗净，并且在生机上得着祂生命的拯救。如此，我们便得从罪恶感及罪奴役的权势下得着释放。

　参考资料：《列王纪生命读经》第九至十一、十九、二十三篇。《圣经提要》第十一至十二章。《真理课程一级》第十一课。《真理课程一级》第二十五、二十九课。

这一课我们来到以色列国的历史，以色列国的历史比犹大国的历史还要败坏邪恶。在北方以色列国从耶罗波安到何细亚，有十九任国王，除了耶户是半好半坏之外，没有一个是好的；都不离耶罗波安所犯的罪，行耶和华眼中所看为恶的事。他们的历史不外乎堕落和败坏，最后的结局乃是被掳。耶罗波安的儿子拿答继位，神兴起巴沙来击打所有耶罗波安家族的人。结果，神使巴沙家如同耶罗波安家（王上十六1~4），因他行在耶罗波安的罪中，理当受与耶罗波安相同的惩治。

　◎耶罗波安使以色列陷入拜偶像的罪中，因他在但和伯特利设立两座金牛犊。这破坏了神的诫命，就是除祂之外不可有别神，这使神发怒。因此，神审判了耶罗波安全家，严严地惩治他。这该对耶罗波安之后的历任诸王起一个强烈的警告作用，并应可鼓励他们放胆拆毁偶像，并带领以色列子民回归敬拜独一的真神。然而，在以色列没有一个王如此作。从以色列国第三个王巴沙的身上我们看见，神借着巴沙的手对付了行恶的耶罗波安一家。巴沙早该将耶罗波安的结局当作警戒，并思想神对耶罗波安一家严厉地对付。但他丝毫不留意这些警告，因而遭受悲惨的下场。巴沙之后的诸王，情形也好不到那里去，他们的一生满了诡诈、谋杀、犯罪和自戕。圣经说，“暗利行耶何华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。”（王上十六25）在此我们看见以色列王不断走下坡，且一直不愿将全心转向神。这种景况在全人类身上也看得到：人若犯罪，且留在罪中，他一定任凭生命飘零，直到全然堕落。只有神有大能的救恩，能救人脱罪。除非人悔改，否则是无法逃脱里面罪的性情的。

　祷读经文：

　持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破（提前一19）。

　§认识罪的本质，和罪对人的辖制，操练向神悔改，接受神的救恩。

亚哈是以色列诸王中最坏的王之一，他的罪行比起耶罗波安的罪更加恶劣。他娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，又为巴力建庙筑坛。此外，他还作亚舍拉（木制女神的表征）。他作尽恶事，比先前诸王更干犯神，不听从神的话。神要他灭绝叙利亚王便哈达，他却没有求问神，就将便哈达放去，为此他受申言者的斥责，他的命必代替被放去之人的命。他又用不义的手段，强力取得拿伯的葡萄园，他的妻子并设计谋，借着长老贵胄除掉拿伯，占有他的产业。这事引起神的定罪，因着他向拿伯所行的恶，他的后代都要从以色列中剪除，他们必被狗和鸟吃，因他借耶洗别的耸动，卖了自己。亚哈因此披上麻布悔改并在神面前自卑。神见此就对亚哈显出怜悯，告诉他当他在世时，不将这祸临及他，却要临及他的儿子和他的家（王上二一17~29）。然而亚哈并未离弃罪行，至终，亚哈在与叙利亚王争战的时候，为了使人认不出他是以色列王，就改装上战场。但有一个人放乱箭时，刚好射穿亚哈铠甲的接缝处，把他射死。这乃是神的主宰；亚哈能瞒得过人，却瞒不过神。当他死后，狗来餂他的血，正如神所说的（二十~二二）。

　◎从亚哈王所行的恶，以及他后来悲惨的结局，我们看见神对付亚哈的方式，表明祂是何等公义，又是何等怜悯。一面，神是恩慈的；另一面，祂是严厉的。我们需要敬畏祂，并对祂认真。我们也需要预备好，我们所撒下的是什么种，将来就要收我们所种的。在一切大小事上，包括梳理头发和对人说话的方式，我们都不该凭着自己作什么，乃该凭着那与我们联结，并与我们调和的一位作一切（参《列王纪生命读经》77、88~92、192~193页）。

　祷读经文：

　遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴二八13）。

　§生活行事不凭自己，乃凭基督，与祂联结并调和来作一切。

亚哈王之后的以色列王：亚哈谢、约兰、耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、和比加，都行在耶罗波安的罪中，行耶和华眼中所看为恶的事。其中，只有耶户是半好半坏的王。他执行了神对耶洗别公义的审判，杀戮亚哈七十个儿子，又命人将耶洗别从窗户丢下去，她的血溅在墙上和马上。耶户将亚哈遗留在撒玛利亚所有的亲族杀光，并杀了所有巴力的申言者。因此神回报他说，他的子孙四代可接任以色列的王。然而，连耶户也没有离开耶罗波安的罪行。上述其他十个王，更是接二连三陷入相同的罪中，没有转向神。

　◎在神对以色列诸王的判断中，至少有二十余次说到“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”，就是造金牛犊，造邱坛，造殿，立利未支派以外的人作祭司，自定节期。那罪使神的忿怒无法止息，而导致亡国被掳。神的子民在地上，国度兴衰的关键，在于他们与神之间的关系。当神的子民敬畏神，国度就兴盛；当他们离弃神，国度就衰败（参《真理课程一级》174~175页）。

　祷读经文：

　我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪（约壹二1上）。

　§从以色列国的历史受警戒，敬畏神，听从神的话。

虽然以色列诸王是如此的邪恶，但我们从圣经的记载发现一件事：只要诸王转向耶和华，悔改并祈求帮助，主对他们总是满了怜悯。当他们犯罪时，神总派申言者去警告他们所犯的罪。神也在他们回转向神时，对他们显示怜悯，如亚哈向神悔改，神就怜悯他。耶户之子约哈斯也经历了神的怜悯。当他求神拯救他们脱离仇敌之手，神见以色列受到仇敌欺压，便赐给以色列一位拯救者，救他们脱离仇敌之苦。然而，他们继续行耶罗波安所行的恶，并未完全转向神。没有一个王离弃自己的罪行，悔改离开他们的偶像。虽然他们有机会回转，也看到了列王悲惨的前车之鉴，却没有一位王离弃偶像和罪。

　◎当神看见君王及百姓背叛祂，远离祂，事奉外邦可憎的偶像时，祂总是宽容并忍耐。并且打发申言者来警告他们，盼望他们悔改，回到神面前。如果他们不听，神公义的审判才临到他们。然而神虽然借着众申言者劝戒他们离开恶行，他们却不听从，竟硬着颈项，离弃耶和华他们神的一切诫命，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。至终，耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们（王下十七7~18）。他们弃绝神，结果神也弃绝他们（参《真理课程一级》卷一，174~177页）。

　以色列人的历史，对我们是个严肃的警告。在新约中，神也向我们说了许多警告的话，如希伯来二章一至三节所说的，“我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。…我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”为要使我们有机会悔改并转向神。我们都该对这样的警告有郑重地态度，因为这样的警告乃是刺痛我们的良心，要给我们机会回转及悔改。

　祷读经文：

　我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。…我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？（来二1，3上。）

　§顺从良心的感觉，向着神的话有郑重地态度。

以色列国最后一个王是何细亚，他也行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王来攻击何细亚，何细亚就臣服，给他进贡。后来何细亚谋叛亚述王，差人去见埃及王，不与亚述王进贡。亚述王就把何细亚锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列全境，攻打撒玛利亚，围困三年，于何细亚第九年攻取撒玛利亚，将百姓掳到亚述。这一切发生的事，都是因以色列人的罪。他们弃绝那领他们出埃及的神，去敬畏别神。又随从外邦人的条规，和以色列诸王所立的条规，暗中行不正的事，违背耶和华他们的神。他们又行恶事，事奉偶像，就惹动耶和华的怒气。神在祂的爱里，差遣众申言者到以色列人那里，作见证警戒他们的恶行、罪行与罪恶；要帮助他们归向神，但他们不愿归回，不听从众申言者的警告，竟向神硬着颈项。他们的邪恶使神无法再容忍，只得放弃他们，让他们被掳到亚述（王下十七）。

　◎以色列诸王撇弃神所命定的立场，这行动在神眼中是可憎的。他们离弃神这活水的泉源，转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子。这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们得罪神到一个地步，神不肯向他们转离祂的怒气，而把他们丢弃在亚述人手中。这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，而在外邦之地作了被掳的人，不再是在圣地上神国里的国民（参《列王纪生命读经》197页）。如今我们却不该是这样的一班人，我们该以主为我们活水的泉源，不断地倚靠祂，转向祂，凭祂而生活。而不凭自己的喜好，追求属世的偶像─那乃是为自己凿出破裂不能存水的池子。

　祷读经文：

　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（耶二13）。

　§以主为我们活水的泉源，不断地倚靠祂，转向祂，凭祂而生活。

犹大诸王和以色列诸王败坏的历史，说出堕落之罪人在神面前的光景。因着亚当犯了罪，他所有的后裔，也都在他里面和他一同犯了罪。没有人能说自己没有犯过罪。说谎、偷盗、贪婪的私欲、污秽的思想，乃是尽人难免的。因着人都在有罪的地位上，就陷入这些犯罪的经历。人在肉体的私欲里生活，随着肉体和心中所喜好的去行，与神的公义相抵触，天天触犯神的怒气。因此，人今天的光景，是落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的；而人是有罪、犯罪的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下（参《真理课程一级》卷三，3~4页）。

　◎人虽因着犯罪，落在神审判的定罪之下。然而神仍是怜悯的神，祂仍在等待，给人悔改得救的机会。人若终不悔改，神的震怒必要爆发（参《真理课程一级》卷三，4~5页）。我们既知道有一天，神的审判将要临及，神的震怒将要爆发。就当趁着今日，尚有机会悔改时，离弃我们的罪，转向基督，以接受完全的救恩。如果我们常常犯罪，却没有立即向主（或父母）认罪道歉，反而我们很容易替自己找借口，觉得自己所作的不算大罪。这样，我们就像以色列诸王一般，始终不肯离弃自己的罪并悔改。神的心意是要我们离弃罪，转向基督，承认自己的罪，并享受祂神圣的生命。在此恩典时代，神给人许多机会来悔改并转向祂。有一天，主会再来，并按各人所行的报应各人（启二二11~12）。那时，就没有悔改和回转的机会了。

　祷读经文：

　所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到（徒三19）。

　§离弃罪，转向基督，承认自己的罪，并享受祂神圣的生命。

以色列人虽是神的选民，但他们背叛神，远离祂，事奉外邦可憎的偶像。神虽屡次打发申言者警告他们，劝他们要悔改，回到神面前。然而他们总是不听，至终他们的悖逆遭到神公义的审判，失去了神选民的地位。今天，我们乃是神属天的子民，不仅我们得救的时候需要悔改，在每天的生活中，我们也需要时时悔改，转向主，接受救恩。什么是悔改呢？悔改的意思就是“心思改变，生出懊悔，转移目标”。这还不是人所以为的改过自新、弃恶向善。从人堕落以后，人的心思就背着神，向着神之外许多的人、事、物，并且受自己的心思支配，随着心思所喜好的去行。这正如同以色列及犹大诸王一样。人的心思所喜好的既是背着神，人的行事为人也必是背着神，向着神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思里有一个转变，使得人的行事为人也随着转变：从一切神之外的事物中，转向神自己和神的国。一旦我们悔改，从神之外的一切事物转向主，我们所得着的，乃是罪得赦免，并且得着生命。同时我们也能领受所赐的圣灵，以及神圣的基业（徒二38，二六18；参《真理课程一级》卷三，58~61页）。

　◎当我们这样向主悔改，承认我们的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。因为当基督在十字架上被钉死时，祂的肋旁流出血和水。血是为着救赎我们，而水正如涌流的神圣生命，是为着生机的分赐生命，使我们能得释放脱离罪的权势（约十九34及注）。我们这样向主认罪，乃是取用主的血，我们就经历从罪污里出来，也经历从罪的权势下得释放。这样我们就有能力拒绝受罪奴役的权势，并享受真正的自由。

　祷读经文：

　你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二38下）。

　§取用主的血向主认罪，经历从罪污里出来，从罪的权势下得释放。