读经：撒母耳记上二章十二至十七节，二十七至三十六节，三至四章。

　背经：倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体（提前三15~16上）。

　诗歌：主啊我爱你的居所（诗歌616首）。神的心意所喜所爱（诗歌399首）。

　中心思想：从以利的两个儿子和撒母耳在神面前事奉与生活的态度，认识我们在召会─神的家，神圣别的居所中，应当有敬畏与敬虔的态度；我们也应当对主和主的话有主观的认识与经历。

　课程摘要：以利的两个儿子何弗尼和非尼哈是恶人，不认识神和祭司的规矩。他们在神家中自私的态度和对属神之物的恶行，激起神的愤怒，招致神的审判。相对的，撒母耳在神家中学习事奉神，他有正确的态度和学习，听从长辈的话，因此神向他说话，他也听见神的话，并成为说话的人。我们不该轻忽任何与神和神旨意有关的事。神是活的，召会是神的家，祂不能容忍任何对祂或对神的家的轻视和不尊重。我们都该在神家中有合式的言行举止，使我们成为蒙福的接受者。再者，我们该像撒母耳一样，在神家中活出敬畏与敬虔，听从并注意神家中长辈的话。这些正确的态度，能给神合式的机会来向我们说话。我们也应当学习留意神的说话。

　参考资料：《撒母耳记生命读经》第三、五篇。《提摩太前书生命读经》第六篇。十二篮第四辑，敬畏与敬虔。

撒母耳在年幼时，就被母亲送到殿里，在祭司以利面前学习事奉神。祭司以利有两个儿子，名叫何弗尼和非尼哈，他们也是神家中第二代的青年人。撒母耳在神家中积极的长大，何弗尼和非尼哈却不然。以利的两个儿子虽然从小在殿里长大，并且继承了以利的祭司职分；然而他们却是恶人，不认识耶和华。照着神的命定，神拣选亚伦家作祭司的事。在利未记中，神明确的借着摩西，指示亚伦献上祭物的条例。每一种祭都根据神的指示而献上，祭司不可照着自己的喜好和方式，也不可以松懒或轻慢的态度来献祭。以利的两个儿子却不是这样，他们藐视耶和华的供物。当百姓献祭正在煮肉的时候，他们叫仆人用三齿的叉子，将上好的祭肉都取了去。又要献祭的人在未烧脂油以前，就把肉给他们。如果百姓不给，他们甚至用抢的。他们还与会幕前伺候的妇人苟合。以利听见两个儿子待以色列众人的事，就劝他们不可这样行，使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话。因着他们的态度和行为，以及无法节制的自私和情欲，污秽了神的家；使得他们的罪在耶和华面前甚重（撒上二12~25）。

　◎撒母耳和以利的两个儿子，都是在神家中长大的第二代青年人，却显出截然不同的两种光景。以利的两个儿子虽然是祭司，却不在乎属神的事物，甚至不听父亲的劝告；仍在神最圣洁的服事中，继续自己的恶行，这使他们的罪在耶和华面前甚重。这对我们这班在神家中长大的青年人，是一个严肃的警惕。我们绝不可因为自小在神家中长大，而轻忽神家中的圣别与荣耀。在召会生活中，我们必须摒除一切轻慢、嘻笑、随便的态度，以及一切犯罪、污秽、和情欲有关的事物。尤其当我们在作祭司事奉神（祷告、申言）的时候，更该存着清洁的心，有圣别、郑重地态度。

　祷读经文：

　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的（提后二20）。

　§每当来到神的家，都存着清洁的心，有圣别、郑重地态度。

以利的两个儿子藐视耶和华的祭物，得罪了耶和华。以利尝试对他儿子说些话，但他的劝戒不是非常有力、信实、迫切和绝对，所以他们不听父亲的话，照旧他们的恶行。以利虽知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。因此有神人来见以利，对他说，“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂，…使你家中没有一个老年人。…”（撒上二29~36，三13。）

　◎在撒母耳记上一开始，就有一幅以利失败的图画。这失败是在以色列人堕落时发生的。以利是带进陈腐祭司职分之衰微的祭司。神所命定的祭司职分该作两件事：说神的话，以及执行神的行政，就是神对祂子民行政的对付。因此，祭司一面是神的代言人，另一面是神的代表。他们说神的事，也在神的行政中代表神。但从以利和他两个儿子的事例，我们看见祭司职分在供应神话语的事上，以及在运用神权柄的事上，都失败亏欠了神（参《撒母耳记生命读经》4、20~21、50页）。

　这指明当时的祭司职分已经变得陈腐并衰微。这使得神必须另外拣选合祂心意的人，作为忠心的祭司。作为青年人，在召会生活以及家庭生活中，我们都应当受约束和管教。父母和服事者的约束与管教，乃是代表神并执行神的行政，使我们可以认识神，不至因愚昧无知而得罪神。

　祷读经文：

　教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离（箴二二6）。

　不可不管教孩童，…就可以救他的灵魂免下阴间（箴二三13~14）。

　§在家庭及召会生活中，听从父母和服事者的约束与管教。

撒母耳从小就在祭司以利面前事奉耶和华，因此以利两个儿子的恶行，他全都看见了。当撒母耳看见这些事，必定留下了深刻的印象，成为将来他作祭司的警告。当撒母耳学习作祭司的时候，因着堕落之亚伦祭司职分的败落，耶和华的言语稀少，不常有默示。一天晚上，以利睡卧在自己的地方，他眼目昏花，看不分明。神的灯在耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。这时，耶和华来呼唤撒母耳。撒母耳说，“我在这里。”就跑到以利那里说，“你呼唤我，我在这里。”以利回答说，“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳，撒母耳又起来到以利那里去，以利却说，“我没有呼唤你，你去睡吧。”这样一连三次，以利才明白，是耶和华在呼唤撒母耳。以利就对撒母耳说，“你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听。”撒母耳就去，仍睡在原处（撒上三1~9）。

　◎神智慧的安排，使撒母耳在老以利─衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司─的监护下长大。因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，神使撒母耳在以利的监护下学一些功课。撒母耳能看见以利在堕落之祭司职分中的失败，他也有性能明白并领会他从以利的光景所看见的；这在日后一直成为对撒母耳的警告（参《撒母耳记生命读经》19~20页）。

　那时因着祭司职分的败落，耶和华的言语稀少。然而有一天，耶和华来向撒母耳说话。耶和华向他说了三次，他却没有发觉是神在向他说话。这是因为那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示（撒上三7）。至终，他得到以利的帮助，才知道是耶和华在向他说话。这说出，我们都需要从召会中的长辈得着帮助，来学习听见并认识神的说话。

　祷读经文：

　童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示（撒上三1）。

　耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说，我在这里（撒上三4）。

　§从召会中的长辈得着帮助，学习听见并认识神的说话。

耶和华又来站着，像前三次呼唤说，“撒母耳啊，撒母耳啊。”撒母耳说，“请说，仆人敬听。”耶和华告诉撒母耳，祂指着以利家所说的话，到了时候，必应验在以利身上。因为以利知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以祂向以利家起誓说，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，他却不敢将神对他的默示告诉以利。直到以利问撒母耳，叫他不要隐瞒，撒母耳才没有隐瞒的告诉以利。这样，撒母耳在殿里，在神面前渐渐长大。耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空（撒上三10~21）。

　撒母耳虽然很小就在圣殿中学习事奉神，然而在神呼唤他以前，他从未听见过神的说话。耶和华呼唤他，并对他说话，这对他是一个全新的经历。从那时起撒母耳便开始，并常常听见耶和华的说话。因着撒母耳听见神的说话，他也成为一个申言的人。撒母耳第一次的申言，就是将神对他的默示，对以利说出来。撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微祭司职任中的老以利。因着以利正在衰退中，神不能借着他说话，反而借着一个比他年轻许多的人说话（参《撒母耳记生命读经》39~40页）。

　◎作为年轻人，我们有许多地方和撒母耳十分相似：从小被父母奉献给神，被神分别并保守在召会中，并在召会生活中长大。我们也必须像撒母耳一样，经历到神的说话。其实从我们得救起，主就一直向我们说话。但我们可能像撒母耳初次听见神说话时一样，没有发觉那就是神的说话：在我们里面有不安、不适的感觉，提醒我们该去读书，该去向某人道歉，别再流连于电视或小说…。我们需要得着帮助，不忽略、摒弃这些微小的感觉，而认识这正是那灵的说话。我们若常有那灵的说话，也必能像撒母耳一样，成为一个申言者，为主说话。

　祷读经文：

　撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空（撒上三19）。

　§生活中留意里面那灵的感动与说话，聚会中操练为主申言。

以利的两个儿子藐视神的祭物，神借着非利士人来执行祂的审判。以色列人出去与非利士人打仗，以色列人在堕落中，愚昧不信靠神，却迷信的信靠神的约柜。已过的历史告诉他们，通常神的约柜一行动，他们就得胜。以色列的长老提议将约柜抬到他们这里来，好救他们脱离敌人的手。他们以为这样必定能得胜。但因着他们的光景不对，在堕落的情形中得罪神到极点，神离开了他们。因此，约柜没有拯救以色列。以色列人被非利士人打败，步兵被杀了三万。以利的两个儿子何弗尼和非尼哈也被杀了，神的约柜也被掳去了。当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。他听见那人报信说，约柜被掳，他的两个儿子也都死了，就往后跌倒，折断颈项而死。非尼哈的妻子怀孕将到产期；她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就曲身生产，生了一个儿子。她给儿子起名叫以迦博，意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了，因为神的约柜被掳去了（撒上四1~22）。

　◎荣耀就是神自己，神离开的时候，荣耀就离开以色列了。因着以利的两个儿子轻视神，神严厉地审判以利家，也使荣耀离开以色列。这给我们看见，在事奉神的事上，我们需要学习不轻率随便，却要向神存敬畏的心。年轻的撒母耳亲眼观看这一切悲惨的事，这些事成为他的功课，在他一生事奉神的事上，警告并提醒他。他被神智慧的放在老以利的监护下，是非常有益处的；因为他学习一些积极的事，也看到其他消极的事。这帮助撒母耳在他一生事奉神的事上保守纯洁（参《撒母耳记生命读经》22~24页）。

　祷读经文：

　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别（林后七1）。

　§在事奉神的事上保守自己纯洁，敬畏神，不轻率随便。

在旧约里，圣殿和神的子民─神的家庭，是两件分开的事。除了神所指定的亚伦家可作祭司，进入殿里事奉神；所有神的百姓只能停留在外院子。但在新约里，居所和家庭乃是一个。家庭是神的居所，神的居所是家庭。我们是神的家庭，是神的殿，也是神的居所。说到召会是神的家时，保罗特特指出神是活的神。神是活的，不仅在祂活的殿─召会─中住着，也在召会中行动、行走并作工。召会是活神的家，是活神的居所，其实际乃在我们的灵里。活神既住在我们的灵里，我们应当在灵里生活行动，好叫神能在这家得显明为活的神（参《提摩太前书生命读经》68~69页）。

　◎保罗不仅告诉我们，召会是活神的家；他也告诉我们，召会是“大哉！敬虔的奥秘”（提前三16）。召会作为神的家，是神圣且敬虔的。神呼召我们从世界中出来，并将我们聚在一起成为召会。今天，神住在召会中，就是住在我们这班蒙神救赎并重生之人的灵里。每当我们聚在一起，乃是神在肉身显现，是神在我们中间，与我们同在。对此我们怎能不感恩且心存敬畏呢？今天若是总统要来与我们聚集，我们必定穿着得体，谦恭有礼，言谈合式。神与我们同在，更是一件严肃且敬虔的事，我们岂可轻忽随便呢？学习在召会生活中有合式的言行举止，穿着得体，聚会准时，活在灵中，不放纵自己的言行；并且绝不将污秽、败坏、罪恶、情欲、世界的事，带到召会中；这是我们起初过召会生活时，就应当学习且看重的。我们若能这样操练在神家中有敬畏神的态度，过圣别敬虔的生活。别人看见我们，就不禁要说，这真是大哉！敬虔的奥秘！是神在肉身显现了。

　祷读经文：

　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体（提前三15~16上）。

　§在神家中有敬畏神的态度，过圣别敬虔的生活。

我们可以从撒母耳和以利的两个儿子身上，学到一些正面与反面的功课。就出身而言，以利的两个儿子继承了衰微的祭司职任，他们虽是祭司，却失去了祭司的功用。撒母耳因着母亲的祷告和奉献，成为自愿奉献的拿细耳人，学习事奉神。以利的两个儿子在神殿中多年，但他们从未听见神的说话，也不认识神；他们没有学会敬畏神，也不听从父亲的话。撒母耳年幼时也不认识神，但他以敬虔的态度，跟随并听从祭司以利的话。因此神向撒母耳说话，他也仔细听神的说话。他在神面前长大，神也向他说话，并与他同在，使他成为一个申言者为主说话；神并使他所说的话，一句都不落空（撒上三19~21）。因着撒母耳在神面前是一个正确的人，当他在以利的监护下时，神非常仔细的教导他，建立他，成全他成为神正确的祭司。身为这样的祭司，撒母耳成了审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。从这两个例子，我们是否学到在神家中，对神及对人该有怎样的态度？（参《撒母耳记生命读经》24~25页。）

　◎旧约中主是以看得见及听得见的方式，向基甸以及参孙的父母显现；主对撒母耳则以看不见，却听得见的方式向他说话。今天主是以怎样的方式向我们说话呢？从圣经看，神至少以四种方式来向我们说话：第一，我们得救时所传给我们的福音，便是主的说话。我们听见主的声音，并且回应，就是接受祂并得救（约十27~28，罗十14~15）。第二，主在召会中向圣徒说话。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启二7）每当我们聚会时，众圣徒的申言都是主的说话，我们不该藐视这些话（帖前五20）。第三，主在我们灵中，借着良心向我们说话。第四，主借着圣经─祂常时的话，向我们说话。愿我们都留意神的说话。

　祷读经文：

　耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地（撒上三21下）。

　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）。

　§留意神的说话，对主的话有积极的回应，和主观的经历。