读经：撒母耳记上一章一节至二章十节，十八至二十一节，二十六节。

　背经：所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉（罗十二1）。

　诗歌：一个活祭（儿童教材十二，亲子手册乙本，19页）。瞧我是人（补充本诗歌815首）。人生意义（补充本诗歌818首）。

　中心思想：神经纶的成就需要人的合作，这样的合作与我们对美地的享受有关。神为着祂经纶的成就，安排我们周围一切的环境。我们该向神的经纶有一个回应的祷告，成为与祂合作的人。

　课程摘要：撒母耳记的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是预表包罗万有并延展无限的基督。因此，撒母耳记乃是接续约书亚记、士师记、路得记，告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受，其结果乃是他们在永远的生命中作王（罗五17，21）。撒母耳的出生，跟哈拿与神的合作有关。老旧的祭司职分变得陈腐衰微，所以神要有另一个新的起头。神拣选哈拿，因为她愿意与神合作。神答应她的祷告，使她生育。于是哈拿就怀孕生了一个儿子，并照她所许的愿，将儿子献给耶和华。这个例子给我们看见，今天神所期望得着的，是一些愿意借着祷告与神合作，并将自己奉献给神的人（撒母耳记生命读经第一篇，8~9页）。

　参考资料：《撒母耳记生命读经》第一、二篇。《罗马书生命读经》第二十、二十五篇。《转移时代的人》第一篇。

士师记的末了，以色列人的光景堕落而混乱，各人按自己眼中看为对的去行：拜偶像、行淫乱、杀人…。因着以色列人败坏的光景，耶和华的言语稀少，神无法向以色列家说话。神有祂永远的经纶，但那时神经纶的完成出了问题。因这缘故，神需要在以色列中得着一些人，能与神在地上的行动配合，好为着神经纶的成就。为要得着这样的人，神用婚姻将一个名叫以利加拿的以法莲人，和一个名叫哈拿的女子摆在一起。以利加拿有两个妻子，一名哈拿，一名毗尼拿。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有儿女，但哈拿没有儿女。在以色列人中，没有孩子是一件羞耻的事。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要惹她生气。哈拿因此而愁苦，甚至哭泣不能吃饭。她到了示罗神的殿那里，迫切向神祷告，求神赐她一个男孩子；她要因着拿细耳人的愿，将这孩子归给神。哈拿祷告只动嘴唇，没有出声，祭司以利还以为她喝醉了酒。当哈拿将心里所求的告诉以利，以利就告诉她，可以平平安安地回去，愿耶和华允准她所求的。于是哈拿回去，面上不再带着愁容（撒上一1~18）。

　◎就属人一面说，撒母耳的出身是他那敬拜神的父母。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度。以利加拿和哈拿留在这条生命线上，不是仅仅为着神永远的救恩─与我们的利益有关；更是为着神永远的定旨─与完成神的愿望有关。在神主宰的对付下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在神面前倾心吐意，这是因着神在哈拿里面行动，哈拿就不得安息，直到她祷告要有一个儿子为止（参《撒母耳记生命读经》11~13页）。

　祷读经文：

　然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神（加一15）。

　§活在神所命定的中心线上，产生基督，完成神的经纶。

哈拿因着自己不能生育而心里愁苦，迫切向神祷告，这祷告主要不是为着她自己，而是为着神。她答应神，神若赐她一个男孩子，她要因着拿细耳人的愿，将这孩子归给神。神喜悦哈拿的祷告和她所许的愿，就使她生育。哈拿就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，“我从神那里求来的。”这说出撒母耳的出生，乃是神对人祷告的应允。撒母耳这名字的意思是“蒙神垂听”，或“从神求得”。从这里我们看见，事实上撒母耳不是出于人而来的，神才是他真正的来源。是神用祂主宰的安排，暗中推动祂的百姓，就是推动以利加拿和哈拿，使他们留在生命的线上，为着神永远的定旨（撒上一9~20）。

　◎神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。甚至大体的基督徒，也没有顾到神的定旨。然而哈拿的祷告乃是对神心愿的回应，她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。倪弟兄和李弟兄，也都是完全为着神定旨的人。为着完成神的定旨，我们都需要成为今日的哈拿，不再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。向主说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。”我们若这样祷告，我们所说的，就是神所正要说的；我们就要成为神所推动的人，祂要临到我们并推动我们。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人（参《撒母耳记生命读经》12~16页）。

　祷读经文：

　〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华（撒上一11）。

　§作一个祷告的人，借着祷告回应神的心愿，完成神的经纶。

从圣经的记载中，我们看见以利加拿和哈拿，都是十分敬畏神的人。哈拿在撒母耳出生以前，每年都跟着丈夫以利加拿到示罗守节，并向耶和华献年祭。当撒母耳出生以后，又逢献年祭的时候，以利加拿和他全家都要上示罗去，向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，她对丈夫说，她要在家乳养孩子，等到孩子断了奶，她便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。以利加拿答应了哈拿，于是哈拿就在家里乳养孩子。直等到撒母耳长大，断了奶，就把孩子带上示罗，到耶和华的殿里。又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒，向耶和华献祭。哈拿宰了一只公牛，就领孩子到祭司以利面前。她对以利说，她祈求要得这孩子，神已将她所求的赐给她了。所以她要将这孩子归与耶和华，使他成为一个拿细耳人，终身归与耶和华（撒上一21~28）。

　◎神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人乃是完全分别出来归给神的人。拿细耳人从来不剪头发，也不喝酒。在圣经里，留长头发表征服从作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征以神作他的头，作他的丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩子，必不用剃头刀剃他的头。在圣经里，喝酒表征享受属世的宴乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世的宴乐也没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。新约中，主耶稣是一个拿细耳人，彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人（参《撒母耳记生命读经》15页）。

　祷读经文：

　我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华（撒上一27~28）。

　§像撒母耳一样，奉献自己，与世界分别，作拿细耳人。

撒母耳年幼的时候，由母亲哈拿所乳养。当他断了奶以后，哈拿就将他带到示罗神的殿，将他献给耶和华，以履行哈拿对神所许的愿。哈拿也使撒母耳住在殿里，跟着祭司以利学习事奉神。当时以利已经年老，眼睛昏花。哈拿要从自己怀里把孩子交在另一个人，尤其是个近乎失明的老人的监护之下，是不容易的。但哈拿还是履行她所许的愿，将撒母耳献给神。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲哈拿每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候，带来给他。这说出撒母耳住在殿里，他母亲仍然供养他生活的需要。撒母耳在耶和华面前渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。得神的喜爱，意思是神为着我们；得人的喜爱，意思是人为着我们。撒母耳在一个地位上，神和人都喜爱他，也为着他（撒上二18~21，26）。

　◎从撒母耳的出生及幼年，我们看见几件特别的事。第一，他不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司。第二，他是在耶和华面前渐渐长大，并且在一个地位上，神和人都喜爱他，也为着他。同样的，我们大部分的人，生来都没有任何地位。我们是外邦人，而神所命定的是犹太人。但有一扇“后门”为我们打开，就是拿细耳人的愿。这样一个愿是神在民数记六章所命定的，给愿意作祭司的人开了一道门。只要我们愿意，我们都可以通过这道边门，成为事奉神的拿细耳人。我们若是真正的拿细耳人，就会得到圣徒的喜爱，并且全召会都要为着我们。我们要享受基督到极点，并且成为召会的祝福（参《撒母耳记生命读经》16~18页）。

　祷读经文：

　孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他（撒上二26）。

　§有自愿奉献的心，活在神面前，讨神并讨人喜爱。

撒母耳的出生，跟哈拿与神合作有关。那时在以色列人当中，老旧的祭司职分变得陈腐、衰微，所以神要有另一个新的起头。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不生育；另一面，祂又预备一个人来激动哈拿。这就逼得哈拿祷告，求主给她一个男孩子。这个祷告不是哈拿发起的，乃是神发起的。神拣选哈拿，因为她愿意与神合作。神答应她的祷告，使她生育。撒母耳出生以后，哈拿照着她所许的愿，将儿子献给耶和华，交在以利的监护之下。以利加拿可以对这事采取不赞同的态度，但他并没有如此作。他对哈拿说，“随你的意行罢…，但愿耶和华应验祂的话。”这说出以利加拿也愿意与神合作。在撒上二章一至十节，我们看见一个奉献之母亲的祷告。在哈拿的祷告中，她赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，这指明她看见一些关于神经纶的事。从这里我们看见，撒母耳的母亲哈拿是一个非常与神合作的人。今天神所期望的，正是要得着这样的人。

　◎撒母耳记的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作。以利加拿和哈拿是一对与神在地上行动合作的夫妇，为着成就神的经纶。哈拿与神合作，向神祷告而生出撒母耳，并将他献与神来为着神的需要。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位独一、神圣、在幕后暗中行动的行动者所推动（参《撒母耳记生命读经》13、16~18页）。今天我们能活在神的家中，过圣别且正常的召会生活，绝不是偶然的。无论我们生在什么样的家庭中，都是根据神的计划，使祂能为着祂自己得着我们。我们应当感谢我们的父母，没有禁止我们跟从主；我们也应当积极的与神的经纶合作。

　祷读经文：

　我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣（撒上二1）。

　§感谢神赐给我们圣别的家庭和召会生活，愿意积极与神合作。

神使用一个特别不正常的家庭，来带进撒母耳。甚至哈拿的不孕，也被用来使她绝对的奉献自己的儿子。这给我们看见，无论我们生在什么样的家庭中，有怎样的父母或兄弟姊妹，都是根据神的计划，使祂能为着祂自己得着我们。我们乃是那些神所特别拣选，在今日的世代中带进祂行动的一班人。地上有成千上万的青少年，但只有极少比例的孩子，是生在主的恢复中。在主恢复中的青少年，乃是今日的撒母耳。神在创立世界以前，便拣选了我们（弗一4）。并且我们早已被标出，与其余的人有不同的定命。我们乃是被摆在一个地位，被主使用来完成祂经纶的一班人。

　◎撒母耳的母亲在他出生以前，就将他奉献给神；在他年幼时，就将他送到圣殿那里学习事奉神。然而，照着圣经的记载，撒母耳从未反对过他母亲对他的奉献与安排。他顺服一切临到他的环境，并且渴慕与神合作，来完成神的经纶。同样的，我们的父母可能在我们出生时或很小的时候，就将我们奉献给神了。我们能否像撒母耳一样，为着这样的安排感谢并顺服，自己也甘心成为一个奉献给神的人呢？要知道，真正安排我们环境的，还不是我们的父母，而是我们天上的父，一切都在祂的安排之下。祂不会作错事，祂为我们作的一切都是绝佳美妙的。是神拣选我们出生的地点，设计我们的面孔。神拣选我们，预定我们，并使我们生在合式的时间，合式的地点。祂知道什么对我们最好，一切都在祂的管制之下。照着我们的感觉，也许我们会抱怨自己的家庭，抱怨我们所在的学校或班级。实际上，一切都是祝福，都是神主宰的供备。神主宰的供备一切的环境，来为我们效力，叫我们得益处（参《罗马书生命读经》288页）。

　祷读经文：

　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）。

　§凡事谢恩，经历神使万有互相效力，叫爱神的人得益处。

神在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。而神这转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。撒母耳就是这样一个明显的例子。撒母耳的出生，使神得着一个拿细耳人，就是自愿奉献的人。借着撒母耳的母亲，哈拿的祷告与奉献，神使撒母耳出生，并且从小在殿里学习事奉神。撒母耳至终结束了堕落的士师时代，带进了君王的时代。因着这一个时代的转移，神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人中间得到了彰显（参《转移时代的人》2~4、12~13页）。

　◎罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”这节经节揭示了神的愿望和目的。历世历代以来，神有特别的愿望─为基督得着身体。因此，使徒说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们。”这里的怜恤原文不是单数，乃是复数。怜恤比怜悯更丰富、更深。神对我们不只有一种怜恤，乃有多种怜恤。祂在拣选我们的事上怜恤了我们；祂在呼召我们、拯救我们、并将我们带到祂生命里的事上，怜恤了我们。祂对我们既有这许多的怜恤，我们就需要像撒母耳一样，将自己当作活祭献给神，乃是合理，且是讨神喜悦的（参《罗马书生命读经》350页）。

　祷读经文：

　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉（罗十二1）。

　§将自己奉献给神，作圣别并讨神喜悦的活祭。