读经：列王纪上十九章十五至二十一节，列王纪下二至十三章。

　背经：所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程（来十二1）。

　诗歌：后是膏油先是血（诗歌227首）。哦基督有一荣耀教会（补充本诗歌508首）。专一爱你（补充本诗歌308首）。

　中心思想：珍赏在召会中的年长者，从他们身上我们学习如何跟随主，并且清楚明了我们需要将自己联于他们；如此，我们才能加强主在地上的工作。

　课程摘要：以利沙认识以利亚对耶和华事奉的能力和功效，他自愿与以利亚一起并且得到象征在神的工作中责任和领导职分的外衣。李常受弟兄从倪柝声弟兄学习，并在后来受倪弟兄嘱咐来执行主的工作。这给我们立下一个榜样，我们该如何合式的接续主的工作。如果我们要被带进建造基督身体的服事里，我们必须紧紧跟随前面的弟兄们，召会中的父老们，以及那些服事我们的弟兄姊妹；从他们接受装备并训练，以加强主的工作。

　参考资料：《列王纪生命读经》第十、十二至十四篇。倪柝声文集第一辑第九册，四段要紧的路程。《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第一、三、三十一章。

以利亚在以色列和犹大二国分开时，在以色列中作申言者。在圣经中，以利亚在完成神的经纶中扮演重要的角色。借着在背叛和黑暗的世代中，为主说话并执行主在地上的权柄，他为着基督建立祂的国度预备道路（见玛四5，太十七10~11，启十一3~12及注解）。当以利亚为逃避耶洗别而躲在一个山洞里，耶和华以柔细低微的声音对以利亚说话。神要以利亚回去，从旷野往大马色去。神并嘱咐他去膏三个人：膏哈薛作亚兰（叙利亚）王，膏耶户作以色列王，并膏以利沙作他的继任者。于是以利亚离开那里，遇见沙法的儿子以利沙正在农场上耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对牛（这可能指明他的环境富有，但他和仆人一同在田里劳苦）。以利亚便将自己的外衣搭在以利沙肩上，这指明神已经拣选以利沙来跟随以利亚。以利沙立刻明了以利亚此举的意义，而只要求再与父母见最后一面，因为他知道神的呼召现在成为他的人生。以利亚就离开他回去，宰了一对牛，用套车的器具煮肉给民吃，随后就起身跟从以利亚，并服事他（王上十九15~21）。

　◎耶和华向以利亚说话时，并不在烈风中、地震中或在火中，而是以柔细低微的声音对以利亚说话，这事实指明神借以利亚引进新约的时代。今天神不是借着打雷对我们说话；神总是用柔细低微的声音对我们说话（参《列王纪生命读经》86页）。

　以利沙是继以利亚之后的大申言者。他的名字的意义是“耶和华是救主”。也是对当时代一个厉害的见证。他工作的范围是在以色列国：虽然王和百姓远离神拜偶像，可是施慈爱的神仍然在他们中间兴起申言者来教导、拯救他们（参《圣经提要》第一卷，110页）。以利沙跟随以利亚的事例，正是我们今天在召会中跟随前面弟兄们的一个榜样。

　祷读经文：

　所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程（来十二1）。

　§在召会生活中，紧紧跟随前面弟兄们的榜样。

耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说，“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”但以利沙说，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利，以利亚又对以利沙说，“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”但以利沙说，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥，以利亚第三次对以利沙说，“耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。”以利沙也第三次对以利亚说，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人又一同前往约但河（王下二1~6）。

　◎耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚用三个步骤想要离开以利沙，但以利沙不让他去，他紧紧地跟随以利亚。以利亚和以利沙都是预表，各具有重大的属灵意义。以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方，时代就转变了。吉甲是神的子民对付肉体的地方；当以色列人过约但河，要开始争战得美地时，首先在吉甲受割礼，对付他们的肉体。接着，以利亚和以利沙从吉甲到伯特利。在创世记十二章，亚伯拉罕从迦勒底出来（舍弃世界），来到伯特利，筑坛将一切献给神。这指明伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方。然后以利亚引以利沙到耶利哥。约书亚和以色列人进入美地时，必须攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表征神仇敌的领头者─撒但。最终，以利亚和以利沙往约但河去；约但河表征死。当我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约（以利亚所预表）转到新约（以利沙所预表），我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死（参《列王纪生命读经》96~98页）。

　祷读经文：

　但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难（提后三10~11上）。

　§天天操练对付肉体，舍弃世界转向神。

以利亚和以利沙要过约但河的时候，有申言者的门徒五十人，远远地站在他们对面。二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，“你要我为你作什么只管求我。”以利沙说，“愿感动你的灵加倍的感动我。”以利亚说，“你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”这样以利亚就被接去，留下以利沙独自在地上。以利沙得着以利亚加倍的灵。他把自己的衣服撕为两片，拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边，打水说，“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”水就分开，以利沙就过去了。往耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，“以利亚的灵停在以利沙身上了。”（王下二7~15，另译）

　新约的浸将人摆在死里，是开始于约但河。以利亚用自己的外衣打水过约但河。以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路（参《列王纪生命读经》97页）。

　◎这一段圣经里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。当以利亚快要被提上天，和以利沙快要得着加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像以利亚被提上天，或者像以利沙得着外衣的圣灵（即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上），就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身─对付我们的肉体，经过伯特利─舍弃世界并完全转向神，到耶利哥─胜过仇敌，直到过约但河─胜过死（参倪柝声文集第一辑第九册，四段要紧的路程，238~246页）。

　祷读经文：

　以利沙说，愿感动你的灵加倍的感动我（王下二9下）。

　§靠着神的恩典，凭基督复活的大能胜过仇敌，胜过死。

以利沙得着以利亚的灵，并顶替了以利亚的职事。耶利哥城的人对以利沙说，“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣；土产不熟而落。”他就出到水源，将盐倒在水中，说，“耶和华如此说，我已治好这水，以后必不再有死亡或荒芜从此而出。”（另译）耶利哥表征撒但，撒但的一切都是死亡，包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好、赐生命的水。这是以利沙行的第一件神迹。这事以后，有一个申言者门徒的妻子，哀求以利沙说，她的丈夫死了，他敬畏耶和华。但有债主来，要取他们的两个儿子作奴仆。以利沙就问那寡妇，家里有什么。寡妇的家中除了一瓶油之外，没有什么。以利沙就要寡妇去向众邻舍借空器皿，不要少借。回到家里，关上门，将油倒在所有的器皿里，直到器皿用完，油才止住。以利沙就要妇人去卖油还债，并以所剩的油来度日（王下二19~25，四1~7）。

　◎以利沙接续以利亚的职事，而他的职事和以利亚有所不同。以利亚所行的多是大神迹，叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下。而以利沙所作的，总是帮助、拯救或是医治。以利沙行了许多恩典、甜美的事，他乃是在生命里行恩典的神迹，一如主耶稣在地上所行的。以利沙治好耶利哥恶劣的水，这与主耶稣在约翰福音中所行的头一件神迹─变水为酒，具有相同的意义，都是变死亡为生命。他使寡妇的器皿里产生许多器皿的油，特别显出他的称无为有，如同主耶稣以五饼二鱼，喂饱五千人的神迹。以利沙在预表里所行的事，与主耶稣在实际里所行的事相同。他与主耶稣行同样的事，就是在生命里行恩典的神迹（参《列王纪生命读经》101~103页）。

　祷读经文：

　律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的（约一17）。

　§在下沉疲惫时，从深处呼求主，经历基督能变死亡为生命。

圣经中还记载许许多多以利沙所行的神迹。他曾使书念的妇人怀孕，生出儿子；又使她的儿子从死里复活；主耶稣也在祂新约的职事中，使千千万万的人复活，包括我们在内（王下四8~37，约五25）。他曾以二十个饼，喂饱一百个人，如同主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人（王下四42~44，太十四14~21，十五32~39）。他又医治叙利亚王的元帅乃缦的大麻风，主耶稣在祂的职事里行了同样的事（王下五，太十一5，八1~4，路十七11~19）。他又在叙利亚王便哈达与以色列人的争战中，行了许多神迹。有火车火马围绕他们，为着防守城不让叙利亚人入侵，他又祷告使他们的眼目昏迷，他们的眼目就昏迷了。他甚至为仇敌摆设筵席，并行了荒年变为丰年的神迹，又使仇敌退去，阻止了可能发生的争战（王下六8~七20）。从这些点我们都看见以利沙乃是预表主耶稣新约的职事，满带着恩典，且供应生命。

　◎以利沙在他的职事中，作为神人，行事如同神在地上的代表，在地上代表神。今天，我们在基督里的信徒，也能这样（参《列王纪生命读经》103~113页）。因为以利沙绝对的跟从以利亚，他就得着感动以利亚的灵，并且是加倍的。以利沙需要得着以利亚加倍的灵，因为那世代越来越堕落；并且由以利亚所发起的职事尚未完成。以利亚对付亚哈君王职分和事奉巴力的事，而以利沙完成这些事。新约中主耶稣告诉祂的门徒说，在他们接受那灵之后，他们要作比祂在地上的职事中更大的事（约十四12~17）。我们不该只满足于享受前人劳苦的结果，却不继续往前。虽然现今的世代较前更为黑暗，但主的恢复仍继续往前，如同黎明的光，越照越明，直到日午。借着那灵全备的供应，我们能承继往者，竭力往前，完成主对我们的托付，直到祂回来。

　祷读经文：

　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活（约十一25）。

　§借着那灵全备的供应，竭力往前，完成主对我们的托付。

二十世纪初，神在中国兴起倪柝声弟兄，作神所预备的器皿，将祂在地上的恢复带入一个新的阶段。李弟兄称倪弟兄为“今时代神圣启示的先见”。倪弟兄认为自己如同更夫，被兴起向黑夜里的人发出打更的声音。主给他看见“基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘”的神圣启示；许多伟大并重要的真理都借着倪弟兄的职事得以恢复，包括人的灵的功能、神完满的救恩、主是那灵、一的立场、生机建造基督的身体。当神的子民分裂和迷惘的时候，倪弟兄成了神给这时代独特的恩赐，将这些高的真理供应到寻求祂的人里，为着他们能有分神的救恩，并使新妇预备好，迎接主的回来（《今时代神圣启示的先见一倪柝声》3~4页）。

　◎倪弟兄能够成为主所使用的人，因为他寻求并将自己置于在主里较有经历的圣徒之下。他得救后不久，就在余慈度姊妹的门下受教（余姊妹也是带他得救的人）。可是，她却要他回去，因为他还没有预备好接受训练：他贪睡贪玩、爱穿华服、爱吃美物。从那时倪弟兄就操练在这些事上对付自己。之后，他又从和受恩教士得着属灵的教导和训练。那时有将近七十位弟兄来接受她的教导，但因为和受恩姊妹十分严格，常责备她所照顾的人，到最后只有倪弟兄留下来。借着她，倪弟兄学习十字架的功课、否认己、国度的赏赐、爱慕主的显现、宗派的邪恶、和其他重要的真理。他也阅读那些历代以来被主所用之人的传记，并研读他们的著作；因为他有这样学习的灵，主能将他构成正确的器皿，为着祂在这个时代的行动。今天我们的家庭、学校和一切的环境，都是主所安排，为着预备我们受属灵的训练，使我们能够在每一个环境中学习到规范和否认己。我们若忠信于我们所当作的，并尽力去作（传九10），我们在主的手中就是可被成全的器皿，为着祂荣耀的恢复。

　祷读经文：

　被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿（弗二20~21）。

　§感谢神为我们安排的每一个环境，忠信的学习并操练以被成全。

倪弟兄之后，主在中国北方兴起另一位年轻人，就是李常受弟兄。李弟兄得救后，就被主的话所吸引，他开始寻求彻底的认识圣经。此时他读到倪弟兄的著作，并发现那些著作在圣经真理上是最特出的。于是他开始订阅倪弟兄出版的“基督徒报”，并且和倪弟兄通信，又安排倪弟兄拜访他的家乡，供应那里的圣徒。倪弟兄帮助李弟兄在跟随主的事上有新的起头，并使他从知识转到生命。因着与倪弟兄在一起，李弟兄开始与主有更亲密的交通，那段日子甚至影响往后六十余年，李弟兄在主里的道路。从他们关系的起头，倪弟兄就看李弟兄为他的属灵孩子，而李弟兄视倪弟兄为他属灵的父亲，即使倪弟兄只比他大两岁。李弟兄花很多时间与倪弟兄在一起，两人一同劳苦，倪弟兄也越来越把责任托付给李弟兄。当GC党占据大陆时，倪弟兄将工作交给李弟兄并嘱咐他要离开中国到台湾去，使工作能延续下去。李弟兄到台湾去，并在大陆沦陷之前开始作工。倪弟兄则继续留在大陆在众召会中劳苦一些时日，直到一九五二年被囚为止。二十年之后，倪弟兄在监狱中为主殉道而死（《今时代神圣启示的先见一倪柝声》320~368、198~209页）。

　◎李弟兄紧紧跟随倪弟兄，并且亲密的认识他，因此他能够忠信的延续倪弟兄所交托给他的职事。倪弟兄之于李弟兄如同以利亚之于以利沙；李弟兄之于倪弟兄，也如同以利沙对以利亚，他为着能完成主借倪弟兄而开始的工作而劳苦。李弟兄明了在地上只有一个工作，这工作从倪弟兄开始，而他要接续下去。倪弟兄虽被阻挠无法完成这工作，但他能将这工作托付给一个忠信紧紧跟随他的同工来完成。如今，李弟兄又将这工作继续托付给忠信的人。当我们听见主恢复中这段传承的历史，愿我们都被吸引，将自己摆在主训练的手中，也摆在所有服事、教导我们之人的手中，从他们接受属灵的训练，好完成主在我们身上的托付。

　祷读经文：

　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人（提后二2）。

　§将自己摆在主和服事者手中，从他们接受属灵的训练。