读经：撒迦利亚书九至十四章，以斯拉记五至六章，出十二1~27，申十六1~8，太二六17~28，路二二17~20，林前十一23~26。

背经：你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来（林前十一26）。因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了（林前五7下）。

诗歌：今有一泉血流盈满（诗歌686首）。在你爱的筵席上（诗歌176首）。为这筵席我献感谢（诗歌178首）。在宇宙中只有一个身体（补充本诗歌611首）。

中心思想：认识撒迦利亚九至十四章关于基督两次来临的预言及其应验；及以色列人重建圣殿之后，在美地上守逾越节的意义。

课程摘要：本课前段接续前课，讲述撒迦利亚九至十四章，关于基督两次来临的预言及其应验。所罗巴伯、约书亚并归回的以色列子民，受到基督来临之预言的鼓励，得加强来完成圣殿的建造。后段说到以斯拉记中被掳归回的人在耶路撒冷重建圣殿以后，就守逾越节，恢复了神要他们在耶路撒冷独一立场上守逾越节的命定。新约中主耶稣是逾越节的应验，主设立擘饼聚会顶替逾越节。今天我们在召会生活这正确的立场上擘饼，并在灵里吃喝主，让主得到真正的记念，并且对永世新耶路撒冷完满的享受有甜美的预尝。

参考资料：《撒迦利亚书生命读经》第九至十五篇。《真理课程一级》第九，十三课。《以斯拉记生命读经》第三篇。《马太福音生命读经》第六十八篇。《一的真正立场》第九章。《事奉的基本功课》第五课。《圣经之旅㈢》第六课。《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第六章。

撒迦利亚一至六章中关于基督的几个异象，主要的是为着安慰以色列人。神对约书亚、所罗巴伯、和以色列人说了安慰并鼓励的话。神说祂要与他们同在，并借着他们作事。祂鼓励他们不要停止建造殿的工作，乃要在大祭司约书亚的祭司职分下，以及省长所罗巴伯的君王职分下，继续完成殿的建造。而九至十四章里的预言，主要的是为着鼓励他们。首先在九9~10，撒迦利亚预言基督将在低微的形状里，谦和的骑着驴驹，暂时被欢迎为王，进入耶路撒冷。这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来，并且祂要骑着驴，骑着驴驹而来。当主耶稣末次进耶路撒冷时，这一处经节得了应验。祂来作王，却是谦和、低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹。这位王来到以色列人中间，是要作牧者，来牧养以色列羊群中的困苦者，就是羊群中最困苦的。然而基督这位以色列正确的牧人却被人厌弃、攻击、弃绝，并以奴仆的价值─三十锭银子，被祂的一个门徒出卖了。祂又像牧人被击打，祂的门徒就像羊分散了。且在以色列家，两手在十字架上受了伤，肋旁也被扎（参《撒迦利亚书生命读经》418、438、440、450~452页）。

◎撒迦利亚九至十一章以十分亲密的方式揭示基督。这几章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。祂在低微的形状里，作王进入耶路撒冷。这位仁慈、亲切并温柔的一位，作牧人慈爱的眷顾以色列，在祂三年半尽职的期间，将属灵的供应服事给神所拣选的人，许多人都因祂的牧养得帮助。然而长老、经学家和祭司长却妒忌祂，借犹大出卖祂而将祂捉拿并受审判。最后他们钉祂十字架，弃绝他们的王到了极点（参《撒迦利亚书生命读经》453~454页；《真理课程一级》卷二，9页）。

祷读经文：

锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子（亚九9）。

§认识并珍赏主谦和、温柔的第一次来临，经历主人性里甜美的牧养。

在撒迦利亚九至十一章，亲切的揭示基督是那要来的救主和救赎主。首先祂受到百姓的欢迎，但在长老、祭司长和经学家的影响下，百姓改变心意，厌弃祂。主耶稣被出卖、审判、判决，最后被摆在十字架上受死，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。但紧接着在十二至十四章，撒迦利亚揭示了主第二次的来临。当基督再来时，必向以色列人显为他们的救赎主和救主，就是他们所扎的；他们必仰望祂，悔改并哀哭，也要相信基督并接受祂（十二10，启一7）。这样，全体以色列人就要得救，这是神赐给以色列全家的救恩。神给大卫家和耶路撒冷的居民预备了一个扎开的泉源（基督被扎的肋旁─约十九34，37），洗除罪恶和污秽。祂的肋旁受了伤，这伤成了祂借着死为他们所完成之救赎的根基（亚十三1，5~6）。那时，基督必来站在橄榄山上，为神的选民以色列人，与那些围攻耶路撒冷的列国争战，拯救神的选民脱离他们的毁灭（十四2~4）。然后在千年国里，基督（就是耶和华）必作全地的王（十四9）（参《真理课程一级》9页）。

◎撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督。九至十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。十二至十四章，就揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全地的王（十四9）。九至十一章所描述基督第一次的来，是谦和并亲切的；十二至十四章所描述祂第二次的来，却要带着能力和权柄（参《撒迦利亚书生命读经》455页）。撒迦利亚预言基督两次的来临，作以色列全家的救主和救赎主，并要在全地执掌王权。这对那些被掳归回的以色列人，必是极大的鼓励和加强，他们因此受激励，起来完成建造的工作。主的再来对我们而言，比被掳时期的以色列人更近许多。我们应当对基督的再来有清楚的认识与启示，这将使我们得到鼓励，乐意投身于主恢复建造的工作，重新献上自己为着神的定旨。

祷读经文：

那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽（亚十三1）。

那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上（亚十四4上）。

§受主第二次再来之异象的提醒和鼓励，献上自己为着主的恢复与建造。

被掳归回的以色列子民，被神激动重建神的殿，但因仇敌的阻挠与打岔，停工达十五年之久。神差遣申言者哈该和撒迦利亚，先后对以色列子民说话，于是他们受到勉励和帮助，又起来建造圣殿的工程。此时，（约但）河西的总督达乃，和他的同党，又向波斯王大利乌奏问重建的事，想要阻挠百姓的建造。但大利乌寻察古列的谕旨，知道古列曾下诏释放以色列人脱离被掳之地，使他们返回耶路撒冷，重建神的殿。大利乌王就降旨确认，他的确认使百姓得到鼓励，并加速重建的工。神也与他们同在，使他们凡事亨通。从大利乌王第二年六月二十四日开始恢复建殿的工作，到第六年亚达月初三日，这殿便修成了。以色列子民为重建之神的殿行奉献之礼，祭司、利未人、和其余被掳归回的人，都喜乐庆祝。他们也献上各种祭物，又为以色列众支派献赎罪祭。当重建的殿献上时，派祭司按着程序，利未人按着班次，照摩西律法书上所写的设立事奉（拉四24~六15，该一14~15）（参《神殿与神城的恢复》97页；《以斯拉记生命读经》20~23页）。

◎诗篇一百二十六篇描述以色列人归回，重建圣殿的喜乐：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼…。”（1~2）神那些归回的子民满了喜笑和欢呼，因为一切积极的东西都恢复了。在回到耶路撒冷之前，他们没有这样的快乐。但回来之后他们享受许多优美的东西，以致好像作梦的人。赛三五10与五一11也是同样说到神子民归回的喜乐。这两节说，“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上…。”这件事重复的被说到，足以显示它是多么重要。以赛亚的时代还没有发生被掳的事，但他已经预见被掳归回之民的快乐。这种经历被掳归回的快乐，必定比所罗门所经历的快乐更大。因为当神在地上的见证被恢复时，神就喜乐并满足，神的子民也得着最大的喜乐（参《一的真正立场》168~169页）。

祷读经文：

犹大长老因申言者哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通；他们遵着以色列神的命令，…建造完毕（拉六14）。

§积极主动的过身体生活，顾到神在地上的见证，使神喜乐我们也喜乐。

被掳归回的以色列人，不仅重建神的殿，行奉献神殿的礼，又向神献上赎罪祭，恢复在殿里的事奉。他们也恢复在美地上的享受与节期。正月十四日的时候，这些被掳归回的人一同聚集在耶路撒冷，向神守逾越节。祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人也为被掳归回的众人，和他们的弟兄众祭司，并为自己宰杀逾越节的羊羔。从被掳之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔。他们也一同欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程（拉六16~22）。

◎当神的殿得着重建以后，被掳的子民终于能够在合一的立场上，一同向神守逾越节，并守除酵节。这乃是恢复了神在申命记中向以色列子民的吩咐（申十六1~8）。在一年第一个节期的第一天吃逾越节的羊羔，表征神的子民有资格在美地上享受神。阿利路亚，因着以色列子民从被掳之地，回到正确的立场；也因着他们受神激动，顾到神的家，而起来重建神的殿，现在神在地上的家得着恢复和见证，神的子民也再次与他们的神一同过节，欢乐的享受神所命定在美地上的节期！唯有归回到正确的地方，让圣殿能建立在独一的立场上，他们才能享受逾越节。同样的，今天全地的基督徒很多，但是很少信徒顾到在他们所在之地，建造正当地地方召会作神的殿。这使神无家可归。然而感谢主，因着神把我们摆在主恢复的召会中，我们看见主恢复特别的目的，就是要众圣徒在他们所在之地，来在一起，同被建造，在许多城市中作神的家。借着这样的家，神要在地上得着祂的国度（参《以斯拉记生命读经》23~24页）。

祷读经文：

正月十四日，被掳归回的人守逾越节。…欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程（拉六19，22）。

§在所在之地与众圣徒来在一起，同被建造作神的家，使神得着祂的国度。

以色列人在美地上过逾越节，这在神眼中是一件重要且使神喜悦的事。在此我们需要重新温习逾越节的意义，以及其在新约中的应用。逾越节的由来乃是当以色列人还在埃及为奴时，神借着摩西和亚伦去对法老说，“容我的百姓去，在旷野向我守节。”（出五1）神为了拯救祂的百姓脱离埃及为奴之地，就借摩西的手降下十灾刑罚埃及人。由于经过了九灾，法老还是硬心，不肯放他们出去。所以神就降下最末的一灾─击杀长子，而成功祂的救法。以色列人逃避这击杀长子的路，乃是借着神的救法。神吩咐以色列各家，要将一只无瑕疵的羊羔杀了，将羊羔的血涂在门楣和门框上。神的使者半夜出来巡视全地时，凡门外没有涂血的，就进去击杀里面的长子。而以色列人全家因为逾越节羊羔的血已经洒在门楣和门框上，天使就越过不击杀他们，他们就因此得救脱离审判。神要以色列人世世代代都守这节，以记念神如何用大能的手，拯救他们脱离埃及（十二1~14）（参《真理课程一级》128页）。

◎逾越节乃是基督救赎我们的预表。在林前五7保罗说，“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”我们原本像以色列人一样，犯罪、堕落、失丧在埃及所表征的世界里。然而神使基督成为我们的逾越节，救赎我们脱离神对这世界的定罪。逾越节的羊羔乃是预表基督是那唯一的祭物，蒙神悦纳，使我们在法理上得救赎。逾越节的筵席，包括逾越节羊羔，预表基督经过过程，成为我们的滋养，使我们在生机一面得拯救。以色列人不只取用羊羔的血，使他们得以越过神的审判；他们更吃羊羔的肉，使他们得着力量离开埃及，今天我们也必须吃那为我们受死的一位。这表征那为我们受死的一位也必须借着我们吃祂，而成为我们的生命（约六55，57）。我们借着相信基督而应用了祂的血，使我们在法理上得赎；我们也必须吃祂，使我们在生机上得拯救。

祷读经文：

你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节（出十二11）。

你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来（出十三3中）。

§在擘饼聚会享受主作逾越节的实际，经历祂法理的救赎和生机的拯救。

主耶稣乃是真正的逾越节，祂是那只被杀的羊羔，使我们借着祂在十字架上所流的血，脱离神的审判；并借着吃祂作羊羔的肉，得着生机的拯救（约一29，六55，57）。主耶稣被犹大出卖前的那个晚上，正是逾越节。主与门徒一同吃这筵席时，耶稣就拿起饼来，祝谢了，擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。又说，你们要如此行，为的是记念我（太二六26~28，路二二17~20）。主和门徒首先吃逾越节的筵席，随后主用饼和杯设立祂的筵席，以顶替逾越节，这是因为祂就要应验这预表，成为我们真正的逾越节（林前五7）。现今，每当我们擘饼聚会的时候，围绕着主的桌子，我们乃是借着吃饼和喝杯而宣告祂的死。饼表征祂的身体在十字架上为我们裂开，释放祂的生命，使我们能有分于这生命；杯表征祂的血流出为洗净我们，使我们的罪得赦免，成就祂完全的救赎。这样的吃喝是对主真正的记念（参《马太福音生命读经》868~873页）。

◎新约中，擘饼聚会乃是逾越节的顶替。主和门徒首先吃逾越节的筵席，随后主用饼和杯设立祂的桌子，来顶替逾越节的筵席，因为祂要应验预表，成为我们真正的逾越节。今天许多的基督徒参加擘饼聚会，却不领悟主是他们的逾越节，也不领悟他们需要把主耶稣接受到他们里面，作他们的滋养。然而每当我们来到主的桌子面前时，我们应当认识，我们借着吃饼喝杯，有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这乃是对主真正的记念，也是真正的过逾越节（参《事奉的基本功课》48页；林前十一25注3）。

祷读经文：

你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来（林前十一26）。

因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了（林前五7下）。

§擘饼聚会中用灵吃喝享受主，让主得到真正的记念，过真正的逾越节。

虽然以色列人曾在埃及、旷野、美地的边界守过逾越节，但是神原初的心意是要在耶路撒冷守逾越节，这里乃是神同祂的子民得着居所的地方。当以色列人还在旅途中，他们在埃及、旷野、或约但河边守逾越节，那是因为他们仍未到达神所应许赐给他们的美地。就像一个家庭要从某地搬到遥远的另一地，他们旅途中也会一同享受一顿特别的筵席。然而他们至终要来到目的地，定居下来；他们所定居的家，成为他们吃喝享受的中心。逾越节的意义乃是记念以色列人作为神的家人，神如何拯救他们脱离辖制，把他们领进祂和祂的百姓要居住一起的地方。当以色列人进入美地以前，神特别嘱咐他们，要在神所选择要立为祂名的居所过节献祭（申十六1~8）。这就是为什么当以色列人被掳时，他们无法在被掳之地过逾越节。而当他们回到耶路撒冷，重建坛与殿之后，第一件事就是恢复过节。唯有在神所选择的地方，他们才能欢乐的过节（参《一的真正立场》164~165、168页）。

◎被掳归回的人如何在神所选择要立为祂名的居所那独一的地方享受逾越节，我们也必须在一的立场上，而不在分裂的宗派中享受主的桌子。借着在一的立场上有分于一个饼和一个杯，我们就有分于基督奥秘的身体（林前十16~17），这身体乃是由桌子上的饼所表征的。主的桌子也是我们在新耶路撒冷里对神的享受的预尝，当我们在合一的立场上享受主的桌子，那种经历真是“在地若天”。倪柝声弟兄说到他第一次脱离宗派而擘饼的经历：“那天夜里，我们三人（王弟兄夫妇和我），在一间小房子里，一同擘饼，一同喝杯了。我告诉你们，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，没有一次靠近天像那天夜里的！那天，天真是离地近！我们三人都不禁流泪了！”（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》35页。）在主的桌子那里，我们摸着了永世，我们也要永远享受主作羔羊为我们所完成的一切（启二二1）。

祷读经文：

只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，…献逾越节的祭（申十六6）。

§在一的立场上擘饼记念主，使我们成为祂宇宙身体的一部分，预尝永世的喜乐。