读经：以斯拉记七至八章。

　背经：求你用真理圣别他们，你的话就是真理（约十七17）。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9下）。

　诗歌：哦我主的神圣丰富（诗歌403首）。愿主为我擘开生命的饼（诗歌583首）。我王必定快要再临（诗歌756首，第一、四、八节）。

　中心思想：鼓励青年人进入真理，好预备他们，成为一班被真理构成，并传布真理的人。

　课程摘要：在祭坛和殿重建后，神的子民还需要被神的话重新构成。他们已经来到耶路撒冷，归回到正确的立场上，但他们在文化和构成上，仍然是巴比伦人。因此，他们还不能成为神的彰显和见证。神需要祂的子民回到耶路撒冷，并将他们以祂律法的话重新构成。以斯拉是一个敏捷的经学家，他定志考究并遵行耶和华的律法；他对真理的详尽知识，使他够资格应付神的需要，并重新构成神的子民。我们应当以以斯拉为榜样，竭力进入真理，好使我们能被神的话构成，并成为传布真理，带进复兴与主回来的人。

　参考资料：《长老训练㈢实行异象的路》第十至十一章、十三章。《以斯拉记生命读经》第四至五篇。《神殿与神城的恢复》第七篇。

以色列人第一次从被掳之地归回耶路撒冷，是在王室的后裔所罗巴伯的领导之下，他们恢复并完成重建祭坛和圣殿的工程，也恢复了在圣地上向神献祭、事奉并守节。过了不久，以色列人又在大祭司亚伦的后裔以斯拉领导之下，有了第二次的归回。为什么坛和殿都重建了，献祭和事奉也恢复了，还需要第二次的归回呢？要了解以色列人第二次归回的原因，这需要从神呼召以色列人的目的，和神呼召他们的历史来看。

　◎在神的心意中，神呼召以色列人成为蒙召的族类，是要以色列人能在地上，作祂的见证与彰显。为此，神拣选亚伯拉罕，但他的后裔堕落到埃及。神差遣摩西到他们那里，拯救这个约有二百万人的大国，脱离埃及，将他们带到西乃山，在那里停留约一年，受神的教育。神的心意是要得着以色列人作祂的见证，但照着他们埃及的文化，他们已成为埃及的见证。为这缘故，神将他们留在西乃山，赐给他们十诫、十诫的律例、典章，帐幕同一切器具和各种供物、祭司体系并一切节期；为要用属天神圣的构成，而不用埃及的构成，将他们建立起来。经过这段教育和训练的时间，以色列国成了一支军队，不但是形成或组织成的，更是构成的，成为神与人、人与神的构成。然而，过不久之后，以色列人就不再彰显神，神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代，作神属天构成的军队。他们借着大神迹过约但河，来到耶利哥城，他们一呼喊，耶利哥城就倒塌。这是神的见证，是神人的行动、生活，也是神的前进。然而，以色列人进入美地之后不久，又失败堕落，失去了神的见证。神差遣申言者警告他们，要带回他们，但他们拒绝与神同行。至终，神带进巴比伦人占有美地，并将以色列人带到巴比伦，受管教并惩罚（参《以斯拉记生命读经》36~38页）。

　祷读经文：

　如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5~6上）。

　§温习以色列人的历史，从中得警戒，爱神，与神是一，作神在地上的见证。

以色列人被掳到巴比伦，受管教并惩罚。但神无法忘记应许给以色列人之地，也是以马内利之地─神与他们同在之地。这地该是神人的地，该有神的见证在其上。因此在以色列人被掳七十年满时，神就应验祂借着申言者耶利米所说的应许，使以色列人在王室后裔所罗巴伯的领导之下归回。所罗巴伯适合在第一次的被掳归回中领头，因为他有管理并治理的性能，能在重建殿与坛的事上领导百姓。这些百姓虽然回到耶路撒冷，但他们里面没有神属天的构成，是野的。因为他们在被掳的七十年间，居住在巴比伦，说巴比伦的语言，吃巴比伦的食物，学习巴比伦的文化，已经深深被巴比伦的文化所构成。他们外表上是以色列人，但内在的所是却充满巴比伦的文化。因此他们不仅需要有君王职分的所罗巴伯，领导他们回到耶路撒冷，重建祭坛和圣殿，恢复对神的敬拜。他们也需要在里面的所是上，被神属天、神圣的成分重新组成，好使他们不再成为巴比伦的彰显，而成为这位生命之神，在地上活的彰显。

　◎当以色列子民从埃及出来时，他们借着神圣的律法─神的见证和所是，将他们从埃及文化的构成，改变成为神属天文化的构成。数百年之后，当他们从被掳之地巴比伦出来，归回耶路撒冷时，他们也需要同样属天的话，神圣的律法，来改变他们的构成。这是以色列子民第二次被掳归回的需要，不仅建立坛和殿，恢复事奉和节期，更能借着律法的教导，使他们里面重新被神属天、神圣的成分所构成，好在这块神所应许的美地上，恢复神子民的见证，作神在地上的代表和彰显。这需要有人被神的话所构成，并在以色列中间教导这话，以应付当时的需要，而这人就是祭司以斯拉（拉七10）（参《以斯拉记生命读经》38页）。

　祷读经文：

　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全（提后三16~17）。

　§天天吃喝神的话语，被神属天的成分所构成，脱离世界的文化。

以斯拉是大祭司亚伦的后裔，是祭司，也是通达摩西律法的经学家。波斯王亚达薛西年间，以斯拉向王恳求，使他国里的许多犹太人得着自由，得以返回耶路撒冷他们列祖之地。因耶和华他神的手帮助他，王不但允准他的请求，也允准国中的以色列人、祭司和利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，都与他同去。王又供给他所需要的一切，叫他带着金银，就是王和谋士甘心献给神的，和百姓、祭司乐意献给神殿的礼物，急速买公牛、绵羊等献祭之物，献在耶路撒冷神殿的坛上。王又要他带着金器、银器等神殿中使用的器皿，交在耶路撒冷神面前。凡神殿里一切需用的经费，他都可从府库里支取。王还降旨与河西一切库官，无论以斯拉需要什么，他们都要速速备办，使忿怒不至临到王和王众子的国。以斯拉因王所作的一切，就称颂神说，“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”（拉七1~28；《以斯拉记生命读经》26~28页）

　◎在神子民恢复的历史中，有几个重要的人物。第一是犹大省长所罗巴伯，代表君王职任的恢复。第二是大祭司约书亚，代表祭司职任的恢复。在这两个职事之下，神的恢复就得以有效并成功。当恢复的工作开始时，他们需要一些别的职事，就是申言者的职事。哈该是开头的，为要激动百姓的灵，继续建造的工作；撒迦利亚接续这职事，告诉归回的百姓许多有关基督的事。然而以色列子民还需要以斯拉，他乃是充实并加强这恢复。那些归回的余民还是少数，在人数上需要加增，以斯拉带回许多首领、利未人、歌唱的、守门的，他将他们带回来，就充实了这恢复。他们还带着许多金器、银器，回到神的圣殿中，这些都是从被掳之地所带回基督的丰富（参《神殿与神城的恢复》98~100页）。

　祷读经文：

　以斯拉…是敏捷的经学家，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他（拉七6）。

　§学习以斯拉的特点，渴慕读主的话，来装备自己。

因着神的手借着亚达薛西王帮助以斯拉，亚达薛西第七年正月，以斯拉就和一些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、殿役，离开巴比伦。以斯拉招聚这些人，在亚哈瓦的河边住宿了三日。以斯拉又在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在神面前谦卑自己，求神使他们得平坦的道路，不向王求步兵马兵，帮助他们抵挡路上的仇敌。以斯拉曾对王说，我们神施恩的手，必帮助一切寻求祂的。所以他不求王的帮助，乃信靠神至善的手。当他们禁食祈求神的时候，神就应允了他们。以斯拉又分派祭司长十二人，看管为神殿所献的金银和器皿，带到耶路撒冷神的殿里。这是个重大的责任，因这涉及从巴比伦到耶利撒冷行程上的危难险阻。正月十二日，被掳归回的人从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。神至善的手与他们同在，保佑他们，救他们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手。他们平安来到耶路撒冷，并将金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末手中。当他们从被掳之地回到耶路撒冷后，立刻就向神献上燔祭和赎罪祭。他们又将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就支助百姓和神的殿（拉七7~9，八1~36）。

　◎在以斯拉记中，以斯拉没有说到神的灵，却好几次提到神的手（七6，9，28，八31）。当神的灵在里面作工，那乃是灵；而当神的灵在外面作工，那就是神的手。神的手自始至终帮助以斯拉，使他得以坚强。连王为以斯拉所作的，都是照着耶和华的手所作的。神的手在那里，为祂选民的益处，主宰的支配一切。以斯拉的归回，乃是把更多的人带到这个恢复里，加强这个恢复，也是把许多金银器皿带回到这恢复里，来充实这恢复。今日在我们中间的恢复，需要借人数的增多而加强，也需要借基督的丰富来充实（参《以斯拉记生命读经》26、29页；《神殿与神城的恢复》101页）。

　祷读经文：

　我们神施恩的手，必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒，必攻击一切离弃祂的。所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们（拉八22下~23）。

　§生活中经历基督，聚会中将基督的丰富带来献上。

以斯拉身上有一个最大的特点，就是他通达摩西的律法，并且定志考究遵行耶和华的律法，又将这些律例典章教训以色列人。什么是律例和典章呢？在神所颁赐的律法中，十条诫命是主要的项目，而这一切诫命有其细节的律例。例如，第四条诫命是关于守安息日的诫命，关于这诫命的细节则见于律例。典章是加上判决的律例，当律例加上判决时，那律例就成为典章。关于守安息日的诫命，不但有细节的律例，也有对干犯这诫命者之判决的典章。以斯拉不但定志考究遵行耶和华律法的主要部分，并且将细节的律例，和裁决、判决的典章教训人（参《以斯拉记生命读经》27页）。

　◎以斯拉是亚伦的后裔，他是一个祭司，又是一个经学家。旧约的经学家等于是新约的教师（新约中神所赐给召会的恩赐有使徒，申言者、传福音的、牧人和教师─参弗四11）。哈该与撒迦利亚是申言者，他们所说的话是直接从神而来，都是新的，是神从未启示给别人过的，这是申言者的职分。而以斯拉是经学家，他所说的话是摩西所已经说过的，这是教师的职分，将申言者所说的拿来教导人。然而，以斯拉并不是一个老旧的教师，他乃是祭司性的教师。祭司乃是一个被主浸透，而与主相调的人；是一个吸取主，以主为食物的人；也是一个终日呼吸主的人。他这样被主充满，浸透，以致无论他说什么，就是主自己。这就是祭司。以斯拉就是这样一个人。他宣告禁食，他自己也禁食。他是与主合一的。他是终日与主接触。他不是按照律法来作经学家，他乃是一个祭司性的经学家。在主的恢复中，需要像以斯拉这样祭司性的教师，就是那些一直不断与主接触的人，被神浸透，与神合一。这样的人能借人数增加，而加强主的恢复，也能借丰富经历的基督，来充实这恢复。愿我们都有这样的心志，成为今日的以斯拉（参《神殿与神城的恢复》102~104页）。

　祷读经文：

　以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人（拉七10）。

　§过祭司的生活：终日呼吸、接触主，吸取主为食物，被主充满并浸透。

在众多归回耶路撒冷的以色列子民中，以斯拉是一个非常特别的例子。那时几乎所有被掳归回的子民，都被巴比伦的文化所构成，他们对神圣的律法毫无认识。以斯拉虽然也是生在巴比伦，但他里面有一种性能，渴慕寻求并遵行神的话语，这使他成为事奉神的祭司，也成为通达神话语和摩西律法的经学家和学者。他有属天、神圣之构成和文化的总和。他也看见第一次的归回并不完全、不完整。他看见需要有通达神律法的人，帮助百姓认识神。所以他自告奋勇去见王，求王赐下谕旨，准许犹太人自由的作一切事。他也能招聚百姓，把他们带回到神的话里。今天主的恢复需要一班人，能像以斯拉一样，有那样的性能，立定心志认识神话语中的真理，并主动起来为神作一些事（参《以斯拉记生命读经》34~35页）。

　◎我们在主手中的用处，百分之八十基于我们在神话语中真理的构成。主为门徒祷告，求神用真理圣别他们（约十七17），真理能释放人从罪的捆绑中得以自由（八32~36）。真理为我们的为人生活和属灵生活立下一个根基（太七24~25），神愿意万人得救，完全认识真理（提前二4）。因此，我们应当求主趁我们年幼时，在我们里面注入一个对神话中之真理的渴慕，并立定心志天天读主话，被真理构成。使主能得着更多像以斯拉那样被预备好，能为祂使用的人。被真理构成最好的路就是读恢复本圣经的注解，和生命读经的信息，这些话语将神圣言中的真理对我们开启，并将生命服事给我们。如果没有这些著作的帮助，许多圣经中的福分，对我们就依然是关闭的。有了他们的帮助，我们能明白这话，并从其中接受喂养。如果我们今日就被真理构成，我们就能为主使用，将这些真理服事给人。

　祷读经文：

　求你用真理圣别他们，你的话就是真理（约十七17）。

　祂愿意万人得救，并且完全认识真理（提前二4）。

　§有计划的读恢复本圣经、注解和生命读经，更多被神的话构成。

当约瑟在埃及作宰相时，全地发生大饥荒，遍地都缺乏粮食，唯独约瑟掌权的埃及有丰富的粮食，全地的人都要到他那里去籴粮。约瑟的时代正预表今天神儿女的情形。今天全地在神的话语上，也是饥荒的情形。全球有数以百万计的天主教和基督教徒，人数虽多，却缺少真理的教导，甚至有迷信和异教的实行。感谢神，在主恢复的召会中，满了神圣的话语。因着倪弟兄和李弟兄在学习通达神的话语上，都花了许多时间。他们所学习的，许多已刊印成书，并且也完成了全本新旧约的生命读经，现在有一条畅通的道路给众圣徒研读圣经，并且每一卷书向我们都是解开的。今天神需要更多的以斯拉，被这些解开的真理所构成，将属天的真理教导神的子民，使神圣的真理得以传布到所有居人之地（参《以斯拉记生命读经》40页；《长老训练㈢实行异象的路》97~98页）。

　◎感谢神，主为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全球两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动而兴起上去，并且带上去五千四百件金银器皿（拉一7~11）。这些器皿乃是基督之丰富的预表。如今在主的恢复中，倪弟兄和李弟兄已经释放了许多关于基督丰富的信息，甚至也写成关于基督追测不尽之丰富的诗歌。今天借着这些解开的话语，我们得以对基督有丰富的享受。我们身处于如此丰富真理的召会中，真如在约瑟的粮仓中一样。我们应当立定心志，竭力追求认识神话语中的真理，并像以斯拉一样，天天浸透在神的话中，这样我们不仅自己能被基督那追测不尽的丰富所构成，也能对人传讲这些丰富。主的恢复就要产生许多的以斯拉，为神传布、解释并解明的神圣真理。这将使认识耶和华的知识，充满遍地，好像水充满洋海一般；也要将主的恢复带进一个大的复兴（参《以斯拉记生命读经》41页；《世界局势与主行动的方向》30~31页）。

　祷读经文：

　认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9下）。

　传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！（罗十15下。）

　§立定心志，竭力追求认识神话中的真理，并成为传布真理的人。