读经：提摩太前书三章十五节，以弗所书一章二十二至二十三节，五章二十五至二十七节，歌罗西书三章十节，加拉太书六章十五节，哥林多前书一章十至十三节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节，启示录十七章一节，二章二十节，三章二节，马太福音十三章三十七至四十二节。

　背经：基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵（弗五25下~27）。

　诗歌：为着教会的恢复（补充本诗歌525首）。恢复（补充本诗歌527首）。奉献为主恢复（补充本诗歌528首）。

　中心思想：撒但虽然尽其所能的破坏神的召会，使召会堕落而不能达到神的心意，但神永不失败，祂要呼召一班人起来，为着祂的恢复。

　课程摘要：讲述召会堕落与恢复的历史。主要是从十六世纪时，主兴起路德马丁恢复了因信称义的真理和圣经的公开，而开始改教的运动，逐步的恢复了圣经的真理，但却不是完成的。到了十九世纪，主在欧洲兴起一班弟兄们，脱离宗派，在合一里聚集。后来因着弟兄们的失败，主在中国，兴起倪弟兄和李弟兄，建立并建造地方召会，好完成神的心意，达到祂永远的目的。如今，主的恢复已经扩展到全球六大洲，六十五个国家，二千多处的召会，并达到开展的高峰与真理的高峰。我们需要答应主今日的呼召，成为今日的以斯拉和尼希米，为着主今日的恢复，摆上我们全人，传布神圣的真理，广传福音，以迎接主的回来。

　参考资料：以斯帖记生命读经，附录─合乎圣经神圣启示的召会末世论。箴言、传道书、雅歌晨兴圣言，关于主行动的交通。《关于主的恢复和我们当前的需要》第一篇。倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。倪柝声文集第三辑第四十七册，《教会的正统》第二至六章。《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第一章。一九九六台湾区众地方召会相调大会专辑，主恢复中全地召会的开展。

以色列人的历史，乃是预表召会的历史，因此本课要来看新约中召会堕落以及恢复的历史。借此领会我们该如何预备自己，完成主的恢复，迎接主的回来。如同旧约中神呼召亚伯拉罕为蒙召的族类，又呼召以色列人从埃及出来，进入迦南美地成为神在地上的见证。按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家（提前三15），让神居住在其中；另一面乃是基督生机的身体（弗一22~23），也是基督的配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造（西三10，加六15）。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。然而根据召会的历史，召会只有很短的一段时间，留在这样的光景中。在第一世纪快结束的时候，就是在早期使徒的时候，分裂、分门结党就偷着进来，破坏真正的召会，而造成召会的堕落（林前一10~13，罗十六17，多三10）。在以后各世纪，这样的分裂越演越烈。虽然有奈西亚、以弗所召会召集领导的教师举行会议，企图解决分裂的问题。然而并没有达到预期的结果。这样混乱的局面一直延续到第六世纪末教皇制度建立起来，形成了以教皇为首的普世天主教会，在全世界保持一种虚假的合一，使召会走了样（参《关于主的恢复和我们当前的需要》15~16页）。

　◎以色列人所有的历史都是预表，表征新约信徒作神的选民。召会是由作元首的主借着祂的使徒，在第一世纪建立的。但在第一世纪末了，使徒彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景堕落了。因这缘故，彼得、约翰和保罗所有的后书（如彼得后书，约翰二、三书，哥林多后书，提摩太后书等），都是恢复的书信。这些书信都是为着恢复失去的召会。虽然原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。所以，主陆续兴起好些“以斯拉”和“尼希米”来恢复、重新构成召会（参《以斯拉记生命读经》5页；合乎圣经神圣启示的召会末世论，1~3页）。

　祷读经文：

　这家就是活神的召会，真理的柱石和根基（提前三15下）。

　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。

　§不分门结党，在同学或弟兄姊妹中间兴起小圈圈。

主后四世纪初，罗马帝国的康士坦丁大帝，因梦见十字架的记号可以得胜，就以十字架为他的军旗，果真赢得胜利。于是他接纳基督教，并鼓励人受洗，只要是罗马人一受洗，就可以得到两件白衣和几两银子。如此，很多不信的人也来受洗，结果召会里充满了不信的人，召会变得畸形而庞大。本来召会中应当人人都是事奉神的；现在来了许多不信的人，要他们事奉神又不可能，只好选出一班人，专门作事奉神的事，其余的人就去办世俗的事了，这就把世界和召会联合。召会本当是基督的新妇，是纯洁没有瑕疵的，现在却如同和世界结了婚一般，成了属世、与世联婚的召会。到了第六世纪后期，所谓普世教皇制度建立，演变成为天主教。天主教中有神父、修女等“神职人员”；又叫人去拜偶像，拜马利亚、拜古圣、拜天使。并且他们随自己的意思定规节日，十二月二十五日原是罗马帝国拜太阳神的日子，天主教竟以此为耶稣的生日，而定为圣诞节。这些完全违背了圣经，将邪恶、异端的事物与神圣的事物掺杂，使召会成了背道的召会，完全不能合乎主的心意。召会在这一时期，真是落入了极深的黑夜中，并且这黑暗持续了一千年之久（参儿童教材十二“初信之旅”，110~111页）。

　◎圣经以旧约中背道的妇人─以色列最坏的王亚哈的异教妻子耶洗别，来预表天主教。她无论在属灵或物质上，都充满各种淫乱和偶像。启示录十七章甚至称她为大妓女（十七1，二20注3，5），又称她为“奥秘哉！大巴比伦”（十七5）。这女人手中拿着金杯，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。在表号上，金表征神的神圣性情。因此背道的召会的确有属神的东西，却满了异端、拜偶像、异教的实行、属灵的淫乱，甚至肉身的淫乱等恶事。最终，天主教的结局乃是要被敌基督和他的十王所逼迫，并将她用火烧尽。如同以色列人被掳到巴比伦，今天许多的信徒也被掳到天主教这宗教的大巴比伦里。他们若不能被恢复，从背道的天主教出来，就要与整个天主教一同遭到火的毁灭（参合乎圣经神圣启示的召会末世论，4~6页）。

　祷读经文：

　基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵（弗五25下~27）。

　§不接触星座、算命、灵异节目等与偶像有关的事物。

因着天主教背道的堕落，召会的光景如同以色列人被掳到巴比伦，黑暗且失去见证，长达一千年之久。直到十六世纪，神兴起一个天主教的神父，名叫路德马丁。他有一天读到罗马一章十七节：“义人必本于信得生并活着。”他里面豁然开朗，原本他始终觉得难以胜过罪，但圣经说，义人是本于信得生，他得到了从主话而来的曙光，恢复了第一项久被蒙蔽的圣经真理：“因信称义。”他又发现天主教所说的“赎罪券”，完全不合圣经真理。于是列出天主教中九十五条不合真理的事实，贴在学校的教堂门口。为此教会想要抓他，但他被朋友藏在一座古堡中，在那里他花了一年的时间，将希伯来文和希腊文的圣经，翻译成德文。这本德文圣经传出来，逐渐引起人民的回响而广受欢迎，一千年来封闭的圣经终于能被信徒公开阅读，真理的话照亮德国，影响全欧，从此圣经成为公开被众人信服的圣言。这是改革召会的起始，许多人因着他的教训，放弃了在教皇领导之下的天主教。但他们没有得着正确的启示和亮光的帮助，照着新约的启示和榜样，来恢复召会真正的实行。因此他们走偏了，首先成立了国教。不久之后，又有些人看见真理，就不受天主教及国教的限制，成立许多私立的教会，像浸信会、长老会等，这就产生了所谓的更正教（参儿童教材十二“初信之旅”，111~112页；《关于主的恢复和我们当前的需要》16页）。

　◎更正教虽有改革，他们的改革却没有一样是完成的（启三2）。根据马太十三章，更正教满了假信徒（37~42）。那里主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。于是他的奴仆来问，他们是否该去薅集这些稗子。但那人回答说，“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表征挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里。更正教的结局，对我们该是个严肃的提醒（参合乎圣经神圣启示的召会末世论，6页）。

　祷读经文：

　你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的（启三2）。

　§不妄称、假借神的名；却要存虔诚和敬畏事奉神。

虽然天主教和更正教都不能恢复到主心意中原初的召会，主仍在其中兴起一些人，为着祂恢复的水流。十七世纪时，天主教中间有一班属灵的人─盖恩夫人及芬乃伦神父等，被神兴起来。神借着他们释放了许多属灵的话语：如何与神的旨意联合、舍己、与主交通等等。另有一位亚尔诺得，曾作书论及召会的问题，认为当时的召会已偏离了真理；正确的召会必须回到新约圣经的立场上，才能被建立起来。这两道水流到了十八世纪终于汇合起来。一七三二年，摩尔维亚有一位新生铎夫伯爵，接纳了许多受逼迫的基督徒到他的领土内居住，在那里开始了摩尔维亚的教会，恢复了某种程度召会生活的实行，他们是头一批往世界各地去传道，并且成为当世最有力地布道团体，信徒分散到全世界许多的角落。十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴。一七二九年在牛津大学有卫斯理两兄弟被神兴起，听见并传讲因信称义的信息。那时候人只能在教堂里尽职，但卫斯理兄弟二人与怀特腓开始露天布道，到处领人归主。从他们以后，就有许多国外布道的运动。

　◎一八二七年在爱尔兰的首都都柏林，有几位信徒，因着看见圣经所说，基督的身体乃是一个，是不能被分开的。他们的心就被神感动，要爱神所有的儿女，不管他们是在那一种“会”之内。这一班信徒脱离宗派，照着圣经的教导，每主日来在一起聚会、擘饼和祷告。他们相信召会是基督的身体，只有一个；他们也拒绝圣品阶级制度。同时他们接纳一切在基督里的人，与他们同作弟兄。达秘弟兄原本在英国国教安立甘会里，穿着圣品的制服事奉，但他认识神，认识圣经，清楚神的心意后，就加入了这班弟兄们，并成为他们中间领头的。他们没有会的名称，只是简单地在灵里是一，就被人称为“弟兄们”。不久，英属圭亚那、义大利、阿拉伯、和英国伦敦等好几个城市，也兴起这样脱离宗派的聚会。差不多全世界各地爱主的人都这样起来聚会，他们没有外表的联合，但却都是神所兴起的。他们的复兴可说达到了完全的复兴。到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了（参《教会的正统》69~76页；倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么，153~158页）。

　祷读经文：

　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了（彼后一19）。

　§小排、主日聚集中积极主动的尽功用、服事。

在十九世纪英国的弟兄们，恢复了相当多召会的实行，甚至到了有地方性聚集的地步，如同在非拉铁非的召会一样（启三7~13）。然而非常的可惜，那个荣耀的光景并没有持续多久。英国的弟兄们分裂了，甚至他们的第一代就分裂成好几派。到了二十世纪初，就在他们存在不过半个世纪多一点之后，他们已经分裂成数百个不同的聚集，甚至在同一个城里就有好几个聚集。在那种情形下，主被迫于本世纪的二〇年代，在异教、保守的中国这片召会实行的处女地，兴起一个恢复，作为新的开始（参《关于主的恢复和我们当前的需要》16~17页）。

　◎在十九世纪以前，中国人几乎从来没有听见过纯正的福音。到了十九世纪初，因着许多更正教差会在欧洲和美洲兴起，差遣数以百计的传教士到异教国家，其中以差遣到中国的居多。十九世纪初，马礼逊在广州登陆；公理会、美以美会和圣公会的人来到南方的福建省；美国长老会和南浸信会的人到达北方的山东省；宣道会到达国际港口上海；戴德生弟兄创立的中国内地会是其中最有名、传福音最广的，开拓了好些内地的省分。纯正的福音和圣经由此被带到中国。这些传教士，为着主的使命牺牲了许多，为着福音受了许多苦。借着他们开拓的工作，在中国许多的门开了，千万在黑暗和罪中的人被引到主面前，接受主的救恩。这些传教士带来三样宝贝：主的名（就是主自己）、福音和圣经。然而，福音并未充分地陈明给中国的知识分子，关于生命和召会的真理也未有效的释放出来。直到一九〇〇年，因着义和团之乱，许多传教士和大批中国信徒被杀殉道。撒但的企图是要终止主在中国的行动，但在神的主宰之下，这逼迫唤起西方世界的圣徒，迫切为主在中国的行动祷告。主答应了那些祷告，义和团之乱后，在中国信徒当中，兴起了一些有能力的传福音者。到一九二〇年前后，福音深入许多学校，全国从北到南，许多中学生和大学生被主得着。其中为主所特别兴起，为着祂的恢复的一位，就是倪柝声弟兄（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》2~3页）。

　祷读经文：

　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的（启三8上）。

　§生活中传福音、接触人、陪晨（晚）兴。

倪弟兄的父母都是基督徒，但没有清楚得救，不过是听道的教友。一天，她母亲听见余慈度女士传福音，真正得救了，倪弟兄看见母亲的改变，就接受了主，并且将他的一生奉献给主，愿意一生事奉主。从那时起，他就开始研读圣经，也研读许多属灵书报。他发现他所在的宗派团体，有许多不合圣经真理的地方。他不愿到公会去受点水礼，因为那不合乎圣经，他去找一位离开差会，接受主负担来到中国的和受恩教士，在那里照着圣经的教训受了浸。他和另一位也看见公会不合圣经真理的弟兄，一同开始擘饼的聚集。因着倪弟兄对圣经的研究，和对属灵书报的研读，他开始照着从主所领受的启示，接受负担为主作工。他知道主给他的负担并托付，乃是传扬福音、造就信徒、教导圣经真理、为主作特别的见证，最终的目标乃是照着神的经纶，建立并建造地方召会。从一九二二年开始擘饼，建立在福州的召会，一九二五年前后，倪弟兄的一位同工，李渊如姊妹和几位姊妹在南京开始第二处擘饼的地方。一九二六年，上海兴起了召会，从此地方召会在大陆各地，开始一地一地的兴起。

　◎主在中国南方的福建省，兴起了倪柝声弟兄；主在中国北方的山东省，兴起另一位年轻人，就是李常受弟兄。李弟兄比倪弟兄年轻两岁，一九二五年得救，在公会中行洒水礼，成为他们的会员。不久之后他听见汪佩真姊妹的福音，真正得救并转向主。从他得救的那一天起，他就爱慕圣经的话，主的话滋养他，也改变他的生活。他曾经参加家乡里弟兄会的聚集有七年之久，从他们领受很多圣经的教导，但因着得着的生命很少，又读到倪弟兄的文章及出版的书报，开始与倪弟兄通信，并进到主的恢复里与倪弟兄同工。一九三二年，主的恢复在烟台建立了北方第一处的召会，并且带进一个大的复兴。一九三三年，主感动李弟兄放下职业，并迁到上海，和倪弟兄一同作工。同时因着许多圣徒移民到东南亚各地，一九三七年倪弟兄访问东南亚各地时，所到之处都兴起主恢复的见证。到了一九四九年，主的恢复在大陆三十多省，已建立四百多处的召会（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》五至六章、三十一章；一九九六台湾区众地方召会相调大会专辑，53页）。

　祷读经文：

　耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为（哈三2中）。

　唯独认识神的子民，必刚强行事（但十一32下）。

　§为着主的恢复将自己奉献给主，求主预备自己。

一九四九年，因着政局改变，李弟兄被倪弟兄打发至台湾，倪弟兄则留在大陆，受监禁二十年，最后为主殉道。李弟兄在八月一日正式开工，同心合意、竭力的传福音。经过一年的劳苦，人数竟三十倍成长；五年之后，有一百倍的成长，从五百人达到五万人之多。之后主又带领弟兄到菲律宾、日本、韩国等地，将主的恢复扩展到亚洲各地。一九六二年底李弟兄到美国，带领十天的特会，交通《包罗万有的基督》；一九六三年一月起，主的恢复在美国有了一个敞开的门，并于一九七〇年受训圣徒移民至美国各大城，兴起众召会，随后陆续普及全国，达到加拿大各地。一九六五年主的恢复到了巴西，在中南美洲兴起主的见证。一九七一年又扩展到澳洲和纽西兰，同时也开展至欧洲，从德国开始，扩展到丹麦、瑞士、英国等地。一九九一年波斯湾战争结束，主引导李弟兄要呼召人，将主的恢复开展到俄罗斯，建立召会。至今这开展已达到乌法、罗斯托夫、乌克兰、亚美尼亚等地，还遍及东、南欧的波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、捷克、匈牙利、希腊、义大利等地。就连约旦、沙乌地阿拉伯、印度、迦纳、奈及利亚等，都有主恢复的见证。不仅如此，主也借着倪弟兄和李弟兄，将圣经的真理完全向我们解开并解明了。如今主的恢复有三样丰富的资产：完全解开并解明的圣经；全球六大洲，六十五个国家，二千多处的召会；以及世界各地许多爱主的圣徒。

　◎主在旧约被掳的时代，如何兴起申言者耶利米、但以理、以西结、哈该、撒迦利亚来为神说话；并兴起所罗巴伯、约书亚、以斯拉、尼希米等人，为着圣殿和圣城的建造，以完成祂在旧约时代中的恢复，带下基督第一次的来。在今日主也要呼召一班人起来，为着祂今日的恢复，陈明神圣的真理，将人从被掳中带回，好迎接主的回来。今日主的行动已经达到两个高峰：真理的高峰与开展的高峰。我们应当抓住机会，起来祷告，求主使我们在主的恢复里刚强开拓，带着主所给的托付，传布神圣真理，广传福音，并开展主的国度，迎接主的回来（参一九九六台湾区众地方召会相调大会专辑，54~56页）。

　祷读经文：

　祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音（可十六15）。

　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到（太二四14）。

　§参观信基大楼主的恢复展览馆。