读经：列王纪下十七章，十八章九至十二节，历代志下三十六章，以斯拉记一章一至四节。

　背经：耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样（哀五21）。

　诗歌：为着教会的恢复（补充本诗歌525首）。来这美妙住处（补充本诗歌521首）。复兴你工作主（诗歌576首）。

　中心思想：重温以色列人的历史，认识以色列子民从蒙召、堕落、分裂、亡国被掳，到归回圣地、恢复见证的经过。并从中认识神是有目的的神，也是恢复的神，祂的恢复是为着完成祂的目的。

　课程摘要：神带领以色列子民进入美地，好与祂同住为着祂的国度。然而以色列子民并没有停留在这祝福的地位上，反而变得堕落、分裂，以至于敬拜偶像。至终，以色列子民失去他们在美地上的福分，且沦于被掳，圣城与圣殿也遭毁灭，因此在那里有一个恢复的需要。神借着被掳时期中少数的得胜者，在被掳的光景中，仍刚强坚定地站住，为神申言，作得胜的见证。七十年满后，又激动被掳的子民归回，好将祂的子民恢复到使圣殿和圣城能被建造的立场上，祂的子民在美地上恢复了神的见证。在旧约中的这幅图画，其实际就在今天召会─基督身体的建造中。神渴望得着一个团体的居所，但祂的子民变得堕落且分裂，离开了对基督的享受，这就是神的子民被掳了。今天，神要恢复祂的子民回到一的立场，将他们恢复到对基督的享受里，并建造在一起作为祂的身体。

　参考资料：《神在祂与人联结中的历史》第三至五章。《列王纪生命读经》第八、十九、二十二篇。《以斯拉记生命读经》第一至二篇。《一的真正立场》第八章。《真理课程一级》第十一课；《真理课程二级》第十九课。

这一系列的信息，将带我们来看神的选民以色列人被掳及恢复的历史。在说到这之前，我们要先复习圣经的历史。从圣经中，我们看见神是一位有目的的神；为着完成祂的目的，祂也是一位恢复的神。创世记头一节告诉我们，神为着祂的目的创造天地。第二节却告诉我们，地因着撒但的背叛，而渊面黑暗，空虚混沌。然而，神并没有放弃这地。在创世记一章二节下，神的灵进来，复翼在水面上，为着要产生生命，带进这地的恢复。神开始进行一次的复造：祂造了光和空气，使旱地露出水面，又使地发生青草，长出菜蔬和树木。神还创造了各种动物的生命─海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和地上所爬的一切昆虫。神复造这一切的目的，乃是为了要产生人，作祂在地上的彰显（创一；参《神在祂与人联结中的历史》43~83页）。

　◎圣经给我们看见，神有一个心意，要借着人在地上得着一个团体的彰显。因此神在时间里，恢复了受审判的宇宙，并创造了人。然而神创造第一个人亚当，和他的妻子夏娃之后不久，人就因着撒但的欺骗和败坏而堕落了。此时神再一次进来，审判撒但，并为犯罪而失丧的亚当、夏娃，作了一件皮衣，使他们的罪被祭牲的血所遮盖。这是神为祂所创造的人，预备一条恢复的路。亚当之后，人一再的堕落。到了挪亚的世代，神所创造的这块地，成了属肉体之人所组成败坏的世界。这使神不得不借着洪水，清除那弃绝祂并与撒但联结为一的败坏世界。然而，洪水之后，神又来恢复地，并使挪亚和他的家人重新居住在这地，这是神更进一步的恢复。从这些已过的历史中，我们看见人虽然失败，但神总是一次又一次的作工，好恢复人，为着祂的旨意。

　祷读经文：

　起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上（创一1~2）。

　§在软弱、失败时不丧胆，不灰心，操练转向神，让神来恢复我们。

神借着挪亚带进一个新的恢复；然而洪水审判所分别出来的挪亚一家，过了不过十代，历时约仅三百年，挪亚的后裔就离开神的道路，堕落到巴别，满了偶像的恶境，使他的后裔无法再为神使用，在地上完成神的经纶。这使神不得不进来，借着变乱他们的言语，审判当时的世代。如果我们是神，我们也许会因着人类一再的堕落，而放弃了。然而神是永不放弃的神，祂永不放弃祂的目的。反之，祂总是在堕落的人中，找到一些人，来带进祂的恢复，并达成祂的目标。因此，在巴别的混乱以后，神拣选一个名叫亚伯拉罕的人，并呼召他从拜偶像的巴别地出来，神应许要赐给他一块美地─迦南地。神花了许多时间，训练亚伯拉罕，并将亚伯拉罕带进这块神所应许的美地。所以，亚伯拉罕是神选民中，第一个进入美地的人，他也作了这蒙召新族类的始祖（创十一1~十二8）。

　◎神呼召亚伯拉罕离开拜偶像之地，并他拜偶像的本族、父家，到神所指示之地，就是迦南美地。这是神在堕落之人身上的新起头，也是堕落而蒙召之人的新起头。神放弃亚当受造的族类，呼召亚伯拉罕及其子孙，成为神所拣选新的族类，使神能在这班蒙召的族类身上，得着新的开始，继续祂永远的旨意。神的心意是要借着亚伯拉罕的后裔，以色列的子孙，在这地上恢复祂的国度与彰显（参《真理课程二级》卷二，64页；《以斯拉记生命读经》1页）。

　祷读经文：

　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵（加三14）。

　§认识我们乃是亚伯拉罕的真后裔，是真以色列人，得着所应许的那灵，要成为神在地上的国度和彰显。

亚伯拉罕的后裔─以色列的十二个支派─从美地飘流到埃及，留在那里数百年。以色列人被埃及王法老霸占、奴役并逼迫，他们向神呼吁，神就差遣摩西将他们从那为奴之地拯救到美地。神先将他们带到旷野，在西乃山那里训练他们，并赐给他们律法，用意是要他们成为神祭司的国度。在西乃山所颁赐的律法里，神吩咐以色列人在与祂的关系，并彼此的关系上该如何为人。祂嘱咐他们要除灭所有的偶像，单单地爱神，不离弃祂。祂也要他们彼此相爱，不杀人，不奸淫，不偷窃，不说谎，不贪婪。这是神命定要祂百姓所过的生活，这样，他们就能在地上被称为神的国。然而，以色列人进入美地以后，对神不忠信。他们离弃神，敬拜偶像，没有达到神的心意。更严重的是，他们分裂了，成为犹大国和以色列国。以色列国又因着耶罗波安另立一个敬拜的中心，建立邱坛，使百姓敬拜金牛犊，使以色列人在敬拜神的事上有了分裂。这就严重的损害了神子民在敬拜上一的立场（出二十，王上十二25~33；参《一的真正立场》151页）。

　◎神呼召亚伯拉罕，并将律法赐给他的子孙，作神的见证。祂期望亚伯拉罕的子孙成为一班子民，只以耶和华作他们的神，与神一同安息在一里，尊重他们的源头，并且纯洁、诚实的彼此相爱。这一班人在彰显上与神一样，他们成为神在地上的许多复制，见证天上的神。这是神呼召以色列人，并分别他们归祂自己的目的。但以色列人失败了，没有达到神的心意，干犯十条诫命的每一条，成为与堕落的人类同样。然而我们这班神新约的子民，有神的生命在我们里面。我们应当停下自己，与神成为一，并享受祂，得着祂作一切；尊荣祂作我们的源头，以达到神呼召我们的目的（《以斯拉记生命读经》2~3、10~11页）。

　祷读经文：

　我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地（出三8上）。

　你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九6上）。

　§与神成为一，享受神，得着神作我们的一切；并尊荣神作我们的源头。

因着以色列国的背道，神允许他们被征服并被掳。以色列国最后一个王何细亚的时候，亚述王来攻击，他就臣服并向亚述王进贡。然而过不多久，何细亚谋叛亚述王，差人去见埃及王，不与亚述王进贡。亚述王就把何细亚锁禁，囚在监里。亚述王并进犯以色列全境，上来攻打撒玛利亚，围困三年。于何细亚第九年攻取撒玛利亚，将百姓掳到亚述，把他们分散安置在亚述的各城邑。亚述王又从巴比伦和其他外邦城邑迁移人来，安置在撒玛利亚的各城邑。这些外邦人与留在以色列的犹太人通婚，结果产生了混乱并掺杂的敬拜，如约翰四章二十四节里，那个撒玛利亚妇人所提的。这一切的事发生，都是因为以色列人背道，另立敬拜中心，离弃神敬拜偶像的罪（王下十七1~41，十八9~12）。

　◎因着耶罗波安建立邱坛的罪，以色列人得罪了神，他们又不离弃耶罗波安所犯的罪，去敬拜别神，随从外邦人的风俗，在各处建立邱坛，违背耶和华他们的神。耶和华虽然借着众申言者劝戒他们离开恶行，他们却不听从，竟硬着颈项，离弃耶和华神的一切诫命，行耶和华眼中看为恶的事，惹动神的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们。他们被亚述人征服，并被掳为俘虏。神在震怒之下，把他们从圣地抛出去。以色列人弃绝神，结果神也弃绝他们。以色列人被掳的历史，该是我们的警惕，使我们切慕单单地爱祂，与祂是一，不离弃祂，不以神之外的任何人事物来取代神（参《真理课程一级》卷一，176页；《一的真正立场》151页）。

　祷读经文：

　时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人（约四23）。

　§单单地爱神，与祂是一，不离弃祂，不以神之外的任何人事物取代神。

以色列国遭受神的审判而亡国被掳，这对犹大国该是个极大的警戒。他们应该以此为鉴戒，而悔改归向神。那知他们竟漠然不顾，照样行耶和华眼中看为恶的事。犹大王约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷被掳到巴比伦去。而西底家接续作犹大王，还是照样行耶和华眼中看为恶的事。那时耶和华的话临到申言者耶利米，耶利米就以耶和华的话劝西底家，但他仍不在耶利米面前自卑。巴比伦王尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽了耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华神因为爱惜自己的民，和祂的居所，常差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者，藐视神的言语，又讥诮祂的申言者。以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，就使迦勒底人的王来攻击他们，将他们男女老少，都交在迦勒底王的手里。迦勒底王又将神殿里的大小器皿与财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。他们又拆毁耶路撒冷四围的城墙，焚烧城里的宫殿，毁坏城里宝贵的器皿，将人民掳到巴比伦去，作巴比伦人的仆婢，只留下民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。这样，犹大人被放逐离开本地（代下三六9~21，王下二五8~21）。

　◎诗篇一百三十七篇一至六节，描绘以色列人在巴比伦的情况。神的百姓在异邦，他们不能唱神的歌。他们坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭了。从前他们住在美地，是神的子民，在耶路撒冷有一个敬拜中心。但因着他们偏离神，损害了一。至终，他们被掳而丧失了一。神的子民变成埃及的犹太人，亚述的犹太人，或巴比伦的犹太人。一的立场完全丧失了（参《真理课程一级》卷一，177页；《以斯拉记生命读经》9~11页；《一的真正立场》151~152页）。

　祷读经文：

　我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。…我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛（诗一三七1，6）。

　§宝贝且实行在一里之召会生活，不失去敬拜神之一的立场。

耶利米是在以色列人被掳到巴比伦的期间，一位爱主的申言者。当巴比伦王尼布甲尼撒来攻城掳掠时，他坐在锡安山顶，看见圣殿被焚烧，城墙被拆毁时，他就为此痛哭。因为他同胞中所有领头、尊贵的人，都被掳到巴比伦，只剩下民中最贫穷的人看守那地。这是何等可怜、悲惨的光景。然而，当耶利米为此哀哭时，神进来安慰他，告诉他以色列人被掳不会到永远，只持续七十年（耶二九10）。神向他保证，祂怎样使百姓被掳，也要怎样将他们从被掳中带回。七十年满之后，神要带以色列子民归回，回到美地上，恢复神在美地上的见证。

　◎在历代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲惨的。圣地被异教徒所霸占并接管，神将以色列人交给外邦人作俘虏。不但如此，圣殿被焚烧，耶路撒冷的城墙被拆毁（王下二五）。整个美地，都被摧毁殆尽，这是何等荒凉的景象！神在地上的见证，和神与祂子民的居所失去了。然而，神是否失败了呢？不！神绝不会失败。神在这班被掳的选民中，仍然得着少数的得胜者，坚定为祂站住，并带进末后的恢复。这一系列的信息，我们将进入以色列人在被掳时、被掳中、以及被掳归回的历史。看见神如何借着祂被掳选民中少数的得胜者，在那极黑暗的世代中，作神刚强得胜的见证。神并在祂所应许七十年满的时候，借着一批被掳归回的人，恢复神的殿，神的城，以及神子民作祂圣别的国度。借此神恢复了那在人中间，将祂彰显于地的居所。我们的神是永不失败的神。当神子民失败时，祂要进来，兴起一班人，为着完成祂的恢复（参《以斯拉记生命读经》2~3页）。

　祷读经文：

　耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地（耶二九10）。

　§向神祷告并奉献，愿被主兴起，起来为着完成祂的恢复。

以色列人被掳归回，使神在地上的见证得以恢复，乃是召会在地上要恢复的预表。当主复活升天之后四十天，第一处召会在耶路撒冷建立了。然而因着撒但的破坏，召会很快的堕落了。并且召会因着转向基督以外的事物，落入了分裂，正如以色列国从前所作的。至终，这些事将神的子民带离合一的正确立场，而造成今天基督教各样的分裂。只要神的选民被带离身体的一，分散在许多不同的基督徒团体中间，就绝不能成为祂团体的彰显。然而，即使我们不在分裂的公会，而是在主恢复的召会中，我们也不该认为一切就没问题。如果我们的心被基督以外的事物所霸占，如课业、流行的事物、世界的享乐…等等，我们就被这些事物所掳去，而失去对基督的享受，无法成为基督的彰显。

　◎我们需要记得，以色列人所有的历史都是预表，表征新约信徒作神的选民；所以，以色列是召会的预表。召会是由作元首的主借着祂的使徒，在第一世纪建立的。但在第一世纪的末了，因着仇敌进来，破坏主的召会，召会就堕落了。这就是说，召会被掳了。无论是罗马的天主教（由启示录第二章推雅推喇的召会，及十七章大巴比伦所预表的），或是死沉的更正教（由启示录第三章撒狄的召会所预表），或是不冷不热之恢复又堕落的召会（由启示录第三章老底嘉的召会所预表），都说出召会的光景是堕落且被掳了。即使在主恢复的召会中，就个别而言，无论谁在属灵生命上失败，就是被掳的。如果我们失去了对基督的享受，我们就成为被掳的。此时我们需要向主悔改，好使我们能从被掳中归回，回到祂面前，回到对基督的享受中（参《以斯拉记生命读经》5页）。

　祷读经文：

　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（罗十二2）。

　§借着向神悔改，从一切神以外的事物中归回，回到对基督的享受中。