读经：但以理书一至五章。

　背经：不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（罗十二2）。

　诗歌：绝对分别出来（诗歌334首）。当人弃绝地的贿赂（诗歌355首）。为着祂（补充本诗歌741首）。新酒灌满（补充本诗歌719首）。

　中心思想：撒但虽尽其所能的破坏神的见证，神却能兴起人来，胜过撒但的诡计，来保守祂在地上的权益和见证。

　课程摘要：神的选民堕落，结果被掳到巴比伦，就是拜偶像之地；神殿中的器皿也被夺去，放在偶像的庙中，圣殿也被焚烧。表面看来，神在地上的见证和权益似乎受损。但是感谢神，在这班被掳的人中，神得着祂堕落选民中年轻的后裔，就是但以理和他的三个同伴，坚定地站在神这一边，胜过撒但各种诡计和权势，使神的名在外邦被尊崇，神的见证得以持守。他们成为在那个时代中，转移时代的人。

　参考资料：《但以理书生命读经》第一至七篇。《圣经提要》第二十七章。《真理课程一级》第十二课。《转移时代的人》第一篇。

在列王纪、历代志、和耶利米书中，我们看见神的选民因为离弃神，敬拜偶像，并行了许多恶而堕落了，其结果乃是被掳。犹大王约雅敬因为不听从申言者耶利米的警告，他在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒就攻击耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付尼布甲尼撒王的手，他就把这器皿带到示拿地，收入偶像的庙里，放在偶像的库中。神使尼布甲尼撒王这样作，就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁了（但一1~2，代下三六6~7）。

　◎尼布甲尼撒王掳掠了神殿中的器皿，就带到示拿地，收入偶像的庙里。示拿地是在哪里呢？我们要回到创世记十一章，那里记载亚当的子孙迁到示拿地，就在那里建造巴别城和巴别塔来反抗神。因此神就弃绝亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证─为神掌权并彰显神的荣耀。但是到了但以理第一章，仇敌又把以色列人掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了。在巴别那里，完全是人掌权，鬼掌权。巴别有迦勒底人的庙，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，神怎么办呢？神要从这些被掳的人当中，呼召少数的人出来，成为转移时代的人，恢复神在地上的掌权和彰显。神在这班被掳的人中，兴起了但以理。因为但以理兴起来了，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷，写下了神子民恢复的历史。但以理的历史，与我们有何关系呢？今天这个时代中，神同样需要有人像但以理那样被神兴起来，转移这个时代。我们必须承认，今天这一个时代的光景，正像当初的巴别和巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。甚至今天的基督教，也都塌到巴别那里去了。一点没有神的掌权和彰显，完全是人背弃了神。在这样一个荒凉的时代中，神需要有人起来作转移的工作（参《但以理书生命读经》9~10页；《转移时代的人》8~11页）。

　祷读经文：

　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（罗十二2）。

　§答应神的呼召，起来作转移时代的人，成为神在地上的彰显。

但以理是犹大王家的宗室。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时（主前六〇五年），他就被掳至巴比伦。那时王吩咐太监长，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，要年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字语言。但以理和他的三个同伴─哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，就被选入宫中受教育，准备侍立王前。王派定将他自己用的膳，和他所饮的酒，每日各赐他们一分，养他们三年。但巴比伦王是祭拜偶像的，他所喝的酒、吃的肉和饭，必定都是祭过偶像的。所以但以理和他的同伴立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己。太监长对但以理说，“王已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？”但以理却求太监长让他们试十天，只吃素菜、喝白水，看看他们的面貌会如何。十天过去了，他们的面貌，果真比用王膳的一切少年人，更加俊美肥胖呢！于是太监长的委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃（但一3~16）。

　◎王所给上好的膳食是受玷污、不洁的，因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们若这样作，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。他们乃是自愿奉献的人。什么是自愿奉献？当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界时，我却从这一个情形中分别出来，这个分别就是自愿奉献。那时但以理也许不过是个十几岁的少年人，但在他身上，却恢复了神的权柄和荣耀。他们让荣耀的神在他们身上得着了彰显！今天我们也必须在饮食、购物、所到之处、所行之事上谨慎，与世界有清楚地分别。否则我们可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们不该吃属鬼的食物，却该以神为我们的食物，使我们能与神是一，成为祂的彰显（参《转移时代的人》12~13页；《但以理书生命读经》11~13页）。

　祷读经文：

　但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己（但一8）。

　§以神为我们的食物，使我们能与神为一，成为祂的彰显。

因着但以理大胆的拒绝吃王的膳、饮王的酒，反抗鬼魔的试诱，使他和他的同伴成为神失败选民之遗民中的得胜者。神也在各样学问、智慧上，赐给他们知识和见识；神特别祝福但以理，使他明白各样的异象和梦兆。他们的智慧聪明，胜过全国的术士十倍。

　有一日，尼布甲尼撒王作了一个大人像的奇梦，但他却把梦忘了。于是吩咐人将所有的术士、哲士、以及迦勒底人召来，但他们都不能将梦告诉他。他们告诉王，王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。王因此大发烈怒，要灭绝巴比伦所有的哲士，就连但以理和他的同伴也要被杀。此时但以理婉言求王的护卫长宽限，他可以将梦的讲解告诉王。但以理将这事告诉他的三个同伴，他们就同心祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明。神在夜间异象中，向但以理显明这奥秘的事。于是但以理将梦的讲解告诉王，王因此俯伏在地，向但以理下拜。又称颂但以理的神，是万神之神，万主之主，又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦一切的哲士。但以理求王，王就派他三个同伴，管理巴比伦省的事务（但一17~二49）。

　◎尼布甲尼撒无心为着神的权益，所以他作了一个奇梦，却把那梦忘了，又心里烦乱。然而但以理立定心志，把心摆在属灵的事上，关心神在地上的权益。当他面对将要被杀的难处时，他和他的同伴同心合意求告天上的神。他从神得着这奥秘事的启示，本可大大显扬自己一番，他却谦卑，专把荣耀归给神（但二27~30）。借此神堕落选民中年轻的后裔，就胜过那阻止人看见神关于全人类历史中人政权之异象的鬼魔蒙蔽（参《但以理书生命读经》14~17、23~24页；《圣经提要》第二卷，314页）。

　祷读经文：

　这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆（但一17）。

　§立定心志，把心摆在属灵的事上，关心神在地上的权益。

尼布甲尼撒造了一个金像，立在巴比伦省的杜拉平原。他将大臣和各等、各省的官员，都召了来，为他所立的像行开光之礼；又下令各族、各国、各种方言的人，一听见各样乐器的声音，就要拜他的金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。那时但以理的三个同伴，都在被召来的大臣中，而但以理当时并不在场。各族、各国、各方的人民，一听见乐器的声音，就都俯伏拜这金像；唯独这三个年轻人不肯敬拜偶像。因此有几个迦勒底人进来控诉他们，尼布甲尼撒因此大发烈怒，要试诱他们，再给他们敬拜的机会，又警告他们若不敬拜，必立时将他们扔在烈火的窑中。这三个年轻的得胜者，放胆无惧的回答说，“即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂也必救我们脱离你的手。”尼布甲尼撒怒气填胸，向他们变了脸色，吩咐人把窑烧热，比平常更加七倍，又吩咐几个壮士将他们捆起来，扔在烈火的窑中。三人就被捆起来，扔在火窑里。因火窑甚热，那些抬他们的壮士，都被火焰烧死，三人被捆着落在烈火的窑中。此时王甚惊奇，问谋士被扔在火里的不是三个人吗？他却看见有四个人，并没有被捆绑，在火中行走，也没有受伤。而那第四个的相貌，好像神子。于是王就近火窑门说，“至高神的仆人…出来，上这里来吧！”年轻的得胜者就从火中出来了。周围的人一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发没有烧焦，衣服没有变色，没有火燎的气味。于是王称颂他们的神，因为没有别神能这样施行拯救。王就使这三个年轻的得胜者在巴比伦省得以昌盛（但三1~30）。

　◎扔进火窑的有三人，行走的却是四个人，这第四个人就是基督，来与这三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，使火窑成为可喜悦的地方，并与他们一同在其中行走。神使他们毫发无伤，神也借着他们得着了彰显。三个年轻的得胜者胜过拜偶像的引诱，整个宇宙看见他们拒绝那鬼魔的敬拜。因此神能向撒但夸口，即使在他的领土中，神仍得着一班子民敬拜祂。今天在这黑暗的世代里，似乎一切都叫人失望；但神要得着我们作祂的得胜者，在这世代作中流砥柱，使神在地上的敬拜、见证、和权益得以维持（参《但以理书生命读经》31~36页）。

　祷读经文：

　…我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂也必救我们脱离你的手（但三17）。

　§作祂的得胜者，在这世代作中流砥柱，使神在地上的敬拜、见证、和权益得以维持。

尼布甲尼撒王看见那三个年轻的得胜者，因信靠神而改变王言，宁舍己身，在他们的神以外不肯事奉别神，就晓谕住在全地各方各国各族的人说，“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来；祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。”

　然而此事之后，尼布甲尼撒王继续行事高傲。于是神借着梦来暴露他，给他看见自己不是君子，乃是走兽。一日，尼布甲尼撒作了一梦，使他惧怕惊惶。于是他下旨叫巴比伦的一切哲士，把梦的讲解告诉他，他们却都不能。至终但以理进来解那梦，尼布甲尼撒将梦告诉但以理，但以理听见后，惊讶片刻，心意惊惶，说，“我主，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”于是但以理讲解这梦：王梦见一棵树，高大坚固，叶子华美，果子甚多，好作食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。一位守望者，就是圣者，从天而降说，将这树砍伐毁坏，树本却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露沾湿，使他与田野的走兽同分，直到经过七个时期。这渐长又渐坚固的树就是王，王的威势渐长及天，权柄管理到地极。而守望者，就是至高的神下命令，把王赶出离开人类，与野地的兽同住；王必吃草如牛，失去理性七个时期之久，直到王知道至高者才是人国的掌权者。但以理讲解了梦之后，又劝告王说，“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

　这事之后，神给尼布甲尼撒十二个月的时间悔改，但他没有悔改。就在他高抬自己时，有声音从天而降对他说，他的国离开他了。神将他的人性取去，他就吃草如牛，身体被露水沾湿，…直等他学了功课，降卑自己并认识神，他举目望天，他的理性才复归于他。他也因此赞美、高举、尊崇神（但四1~37）。

　◎这件事说出，神要求人谦卑；祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。祂不能容让一个外邦、不信的君王骄傲，祂更不能容让祂自己的儿女和召会骄傲。不管骄傲的原因是肉体的或是属灵的，祂都要对付，直到可骄傲、可夸的东西全被摔碎了，唯有在神、在人面前谦卑下来（参《但以理书生命读经》40~44页；《圣经提要》第二卷，315页）。

　祷读经文：

　神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下（彼前五5下~6上）。

　§在神、在人面前谦卑下来。

伯沙撒接续尼布甲尼撒作王，他为他的一千大臣摆设盛筵，与他们对面饮酒。又吩咐人将耶路撒冷殿中所掳的金银器皿拿来，与大臣、后妃、嫔妾饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神。当他们在饮酒、赞美他们的神时，忽然有人的指头出来，在与灯台相对的王宫粉墙上写字。伯沙撒王看见那手指头在写字，立刻变了脸色，心思惊惶。他的腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，甚是恐惧。王大声吩咐将用法术的、迦勒底人、并观兆的领进来。他对巴比伦的哲士说，“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿长紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”但他们却不能读那文字。

　此时太后推荐但以理，说他里头有超特的灵，又有知识和见识，能讲解梦，说明谜语，解决难题。于是把但以理召来，王告诉但以理，他若能读那文字，把讲解告诉王，就必身穿紫袍，项戴金链，在国中掌权，位列第三。但以理回答说，“你的赠品可以归你自己；你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”但以理在讲解文字前，先说到四章中尼布甲尼撒的经历，来提醒伯沙撒，要他从先祖身上学功课。接着但以理讲解那文字，所写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”意思是：弥尼─神已经数算伯沙撒的国的年，使其终止；提客勒─他被秤在天平里，显出亏欠；毗勒斯─他的国分裂，赐与玛代人与波斯人。就在当夜，玛代的军队进入城和王宫，杀了伯沙撒王。玛代人大利乌取了迦勒底国，那是巴比伦帝国的结束（但五1~30）。

　◎伯沙撒在神面前荒淫放荡，又将敬拜神的器皿拿来敬拜偶像，亵渎神的圣别。他没有从尼布甲尼撒所学的功课得益处，结果受到神的对付。这给我们看见，必须对神认真，不忽视神给我们的属灵功课。尼布甲尼撒的事例教训我们，需要小心，不思想自己的成就。我们的成就可能使我们骄傲，而引进神的审判。我们需要从这些事例得到深刻的印象，严肃的看重神要我们学的功课。我们若轻看任何功课，就要受亏损（参《但以理书生命读经》45~51页）。

　祷读经文：

　我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子（来十二5下~6）。

　§对神认真，不忽视神给我们的属灵功课。看重神要我们学的功课。

但以理书给我们看见，神有祂的计划，撒但有他的拦阻。此时人的地位十分重要。人的地位如果站对了，神的计划就得以成功，撒但的诡计就被破坏。人的地位若站不对，神的计划就受到拦阻，撒但的诡计就成功了。但以理书特别描写给我们看，神和撒但二者的争执当中，人是站在一个何等重要的地位上。这个地位是能够转移时代的，能够叫神的旨意成全，撒但失败；也能叫撒但的诡计得逞，神受阻碍。

　◎但以理能成为一个转移时代的人，是有他特别的地方。他身上第一个特点，就是他是一个分别出来的人。但以理和他三个朋友，虽然还很年轻，竟然起来作一个相反的见证。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人，在每一件事上，都与别人有明显的分别。第二，他不只是一个常读神话语的人，还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语，乃是接受又谨守神的教训。他不吃王的膳，不饮王的酒，必是因为他读过摩西五经，知道分辨洁净与不洁净的食物。他也读出来，神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他从圣经中读出并懂得神的心意，就接受到自己身上。第三，他是一个经常祷告的人，并且这祷告不是平常的祷告，乃是转移时代的祷告。他信神，不信自己，所以他信祷告，并常常祷告。他和三个同伴能够坚定的只吃素菜，必是因为他们天天祷告，信神的眷顾。当全地的人都不能明白神的事，但以理却借着祷告，蒙神启示明白神深奥的事，他借着祷告给神一个最高的合作。第四，但以理是一个牺牲自己而殉道的人。当他拣选吃素菜时，不一定就有把握能吃得肥壮，可能越吃越弱，那就要被杀死。但他不管生死，他只知道那些祭过偶像而不洁的食物，不能入他的口，他不能受玷污。他要守住神的道，即使丧命也在所不惜。这四个特点，不只在但以理身上看到，在历代被神用来转移时代的人─保罗、倪弟兄、李弟兄身上，也可以看得到。今天全地上的人都跟从了撒但，主需要在这时代中，厉害的得着少年人，给祂用来转移时代。愿我们都摸着神的心意，自愿奉献给神，在这每下愈况的时代里，为神作相反的见证（参《转移时代的人》20~37页）。

　祷读经文：

　不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样（提前四12）。

　§摸着神的心意，自愿奉献给神，在这每下愈况的时代里，为神作相反的见证。