⑴离弃神，不听神的话─二13，九13。

　⑵拜偶像行邪淫─一16，三6~9，十一13。

　⑶说谎话、诡诈和作孽─九3，5，十一10。

　⑷以色列的君王带头行恶，赶散神的百姓，不看顾他们─二三2。

　读经：耶利米书二章十三节，十五章十至十六节，十七章七至二十一节，十八章一至十节，二十三章五至六节，三十至三十三章。

　背经：倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止（耶十七7~8，另译）。

　诗歌：永远的爱已爱我（诗歌232首）。照你企图（诗歌344首）。一棵果树一道水河（诗歌384首）。哦主在我你是生命（诗歌400首）。

　中心思想：耶和华神是活水的泉源，我们该倚靠祂，饮于祂这活水，并享受神的话为食物，安息于祂。

　课程摘要：在耶利米书中，耶利米为神所差遣，指责犹大的君王和百姓离弃神，敬拜偶像，说谎话等罪恶，并警告他们将要被掳的结局。然而本书中说到一些关于神经纶中重要的事，以及一些重要的启示与预言。本书启示神是人唯一该倚靠的活水泉源；神的话是人的食物，是神圣供应的滋养；人应当借着享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源，而遵守神的安息日。本卷书也启示耶和华是主宰的窑匠，耶和华必给大卫兴起一个公义的苗─基督，耶和华关于以色列复兴的应许，以及耶和华将要与以色列家另立新约，这约乃是指着主耶稣钉十字架前，设立祂的晚餐时，与门徒所立的新约（路二二20）。今天我们都能享受耶利米书所预言之新约的实际，并且这约是永远长存、永不废弃的永约。

　参考资料：《圣经提要》第二十四至二十五章。《真理课程一级》第十二课。《耶利米书生命读经》第三、六、十五至十八、二十四至二十五篇。

本课我们要说到耶利米书中重要的预言，和耶利米所作的诗歌─耶利米哀歌。在耶利米的职事里，他为神指责君王与百姓的罪恶，这包括他们：（一）离弃神，不听神的话（二13，九13）；（二）拜偶像行邪淫（一16，三6~9，十一13）；（三）说谎话、诡诈和作孽（九3，5，十一10）；（四）以色列的君王带头行恶，赶散神的百姓，不看顾他们（二三2）。耶利米一面指责君王与百姓的罪恶，要他们悔改；一面也警告他们将要被掳亡国，犹大城邑和耶路撒冷将成为荒场。终于到西底家十一年四月初九日，耶路撒冷城被攻破，西底家被掳，他的众子和犹大的贵胄被杀，城墙被拆毁，城内被焚烧，剩下的百姓被掳到巴比伦（一14~15，七34，二五3，8~9，三九2~9）。

　◎耶路撒冷城被攻陷，百姓被掳，耶利米对以色列人的警告都应验了。他爱神，爱神的子民，他实在不忍看见以色列的衰落，更不愿看见神的荣耀，因以色列人的失败而受亏损，所以他就写了耶利米哀歌，为他们哀哭。耶利米虽然伤痛到极点，可是他的灵仍是正常，理智清楚，态度镇静。他认清：（一）耶路撒冷的遭难是因她自己的罪；（二）神是公义的，祂的审判是必要的；（三）神仍有怜悯和慈爱，所以他仍抱着希望，静待神的解救；（四）神的子民应该回转认罪，求神宽恕、施怜悯。从哀歌中我们看见，耶利米因着神的公义，对犹大的罪表示极度的愤恨；因着祂的慈爱，他对他们的遭遇表示极度的伤痛；又遵着祂的心愿，他不顾一切的大声疾呼，劝导以色列人回转。他完全站在神的一边，以神的心为心。哀歌共分五章，亦即五首诗歌，可以分作五大段：困苦、哀叹、指望、认罪、祷告。除了第五首外，每首都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况，再说到神严厉地审判是公义的。除了第四首之外，每首诗都以祷告结束，全书充满祷告（参《真理课程一级》182~186页；《圣经提要》第二卷，286、289页）。

　祷读经文：

　耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样（哀五21）。

　§求神使我们回转并复兴，除去我们里面一切离弃神、罪恶的光景。

耶利米书中第一段重要的话，是在第二章，神吩咐耶利米责备以色列人所作的恶事。耶利米二章中，耶和华说到祂的百姓作了两件恶事，第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。在耶利米书中，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，以色列是祂的妻子。因此耶和华要耶利米去向耶路撒冷的人喊叫说，“你幼年的恩爱，订亲时的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。”神看祂选民以色列与祂的关系，如同丈夫与妻子之亲密的关系。又宝贵以色列归祂为圣，作为神田里土产初熟的果子。然而以色列却离弃、忘记了耶和华，他们的祭司不问耶和华的事，他们的牧者违背耶和华，他们的申言者借巴力说预言，将他们的荣耀换成了偶像。因此神责备祂的百姓，离弃耶和华这活水的泉源（耶二1~13）。

　◎在耶利米二章十三节，我们看见积极的事─活水的泉源，也看见消极的事─以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。以色列人离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，辛苦的制作一些东西来顶替神这活水的泉源。从磐石凿出池子是非常艰难的工作；而凿出的池子却是破裂的，其中的水就漏掉了。这乃是人为自己事业劳苦的一幅图画。许多人劳苦的要为自己得一些东西，但这种自己凿出来的池子，总是产生出裂缝，使我们失去所得着的一切。我们需要看见，神的心意是要我们喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满并彰显。但我们若离弃神，为自己凿出池子作另一个源头。不久我们会发现，那些池子都是破裂不能存水的。因为除了神这活水的泉源，没有什么能解我们干渴，满足我们的。我们需要以神为我们真正的活水，好使我们能成为祂的扩增，作祂的彰显（参《耶利米书生命读经》48~52、22~23页）。

　祷读经文：

　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（耶二13）。

　§以神为我们真正的活水，不离弃神，也不为自己凿破裂不能存水的池子。

在耶利米十五章，有一段耶利米和他的母亲以及神之间非常奇妙的对话。耶利米因着君王和百姓的反应，非常失望的向他的母亲抱怨，因为人人都咒骂他。就在此时，神进来了，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，满有人性且亲切的向耶利米说话，说祂必坚固耶利米，使他得好处。耶利米听见神鼓励并加强的说话，就向神祷告恳求神的眷顾。此时耶利米祷告说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”（16）耶利米虽然因众人的咒骂而痛苦，但他认识他属于神，是称为神名下的人。他也认识神的话是他的食物；他在痛苦中还能吃神的话，神的话就成为他心中的欢喜快乐。

　◎当耶利米对母亲说话时，神进来对他说话。这件事是非常有意义的，指明神总是与耶利米同在。无论耶利米去那里，神都与他同在。耶利米说话的时候，神都在场参与那谈话；并且是以满带人性的方式，亲切地与耶利米说话。耶利米说到神的言语是他的食物，也是他心中的欢喜快乐，这指明神的言语适于给我们享受，神的言语使我们的心喜乐。这件事情乃是说到神经纶十分重要的一面，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。每种食物都有滋养的元素。神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素。这滋养与神圣的分赐，与神将祂自己分赐到我们里面有关。借着那作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们可以由祂的元素构成（参《耶利米书生命读经》126、143页）。耶利米所以能在如此艰难、备受挫折的环境下，仍旧不肯退缩，忠信的为神站住，勇敢、诚实、毫无保留的传达警告和预言，必定因着他得着这样的秘诀─以耶和华的话作为他的食物，享受主的话作他心中的欢喜快乐。神的话不仅给他滋养，使他欢喜快乐，更使他有力量，持续在艰难危险的环境中，为神说话长达四十一年之久。今天我们也需要以神的话作为我们每日属灵的食粮，成为我们心中的欢喜快乐，并使我们有力量奔跑这属天的赛程。

　祷读经文：

　耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人（耶十五16）。

　§以神的话为每日属灵的食粮，成为心中的欢喜快乐，使我们有力量奔跑赛程。

耶利米书中关于神经纶另一面的启示，在十七章七至八节。这两节经文指出，我们在基督里的信徒，是神所栽的树。这些经文也指明神好比水，神已将我们栽于祂自己这水河旁边。神不仅是我们的食物，祂也是我们的饮料，就是随着食物的水。我们饮于神这水，就是接受神的分赐。当神将祂自己作为活水，涌流、分赐到我们里面时，祂就以祂之所是的丰富元素供应我们，使我们可以被祂的神性构成。十三节说到耶和华是活水的泉源。在神的经纶里，神的心意是要作祂选民活水的泉源、源头，给他们享受。神渴望作活水的泉源给我们喝，使我们的干渴得解除，并使我们得满足。我们若倚靠神，以神为我们的滋养和滋润，我们就是享受祂作活水的泉源。当神借着将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶时，我们经历祂是我们的食物、我们的水、我们活水的泉源。在这泉源里，我们得着与神有关的一切，作我们的享受（参《耶利米书生命读经》143~144页）。

　◎耶利米在说到倚靠神的人要像树栽于水旁，而神自己乃是这活水泉源之后，紧接着说到，要遵守耶和华的安息日（耶十七19~27）。我们应当将这话联于前面关于神经纶的各点来看。我们都要学知，遵守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源。我们不该在自己里面或出于自己来作什么。相反的，我们只该简单地安息在这泉源里，享受这泉源。遵守神所命定的安息日，其意义就是接受这活水的泉源，作我们的享受、安息和满足。人一旦离弃神，辛苦的为自己凿出池子，这样劳苦的人就没有任何安息或满足，至终他们的池子成了破裂不能存水的池子。然而，那些倚靠耶和华的人，光景完全不同，他们能安息在神里面，并在祂里面得满足。阿利路亚！因神的安息和满足，我们也就在祂里面得满足（参《耶利米书生命读经》145页）。

　祷读经文：

　倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止（耶十七7~8）。

　§遵守神安息日的路：享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源。

耶利米十八章一至十节启示，耶和华是主宰的窑匠，对祂的泥土有绝对的权利。耶和华告诉耶利米，下到窑匠的家里去。耶利米看见窑匠在转轮边制作陶器，又将陶器作成别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。这指明窑匠有完全的权利，作他渴望对泥土所作的。耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用可改变的方式，待以色列家像祂手中的泥一样。窑匠和泥土的故事，一方面象征耶和华和当初的以色列人，一方面也象征神和今天的信徒。诚然，神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥土。正像以赛亚所说，“我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。”（赛六四8）因此，我们不在祂手中则已，既在祂手中，祂必定有自己的计划。是祂在那里安排环境的“轮子”（耶十八3），有时转快，有时转慢，有时转得剧烈，有时转得温和。是祂用手在我们身上这处扯去一点，那处补上一点；是祂把我们放在窑中经历火的锻炼。当我们失败后，是祂对我们并不灰心，再一次给我们机会（4）。我们的窑匠对于我们的目的是要我们成为：（一）圣洁没有瑕疵的；（二）极贵重的；（三）又是合乎祂用的器皿；（四）能够彰显窑匠自己的智慧和技能，以致祂的名得荣耀（参《耶利米书生命读经》148~149页；《圣经提要》第二卷，275~276页）。

　◎保罗在罗马九章二十一节说，神是窑匠，我们是泥块。神这位窑匠对泥块有权柄。祂若愿意，祂能作一个贵重的器皿，也能作一个卑贱的器皿。这不在于我们的拣选，而在于祂的主宰。一切都在于神的权柄。神有权柄将我们这些祂所拣选并呼召的人─不但从犹太人中，也从外邦人中─作成蒙怜悯的器皿以盛装祂，使祂荣耀的丰富得以彰显并显明。照着祂主宰的权柄，祂早预备我们得这荣耀。我们被祂的主宰预定作祂的容器，就是贵重的器皿，彰显祂在荣耀里的所是。所以我们需要洁净自己，脱离卑贱的事，使我们分别为圣，合乎主人使用，就必作贵重的器皿（提后二21）（参《罗马书生命读经》313~314页）。

　祷读经文：

　以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样（耶十八6下）。

　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？（罗九21。）

　§洁净自己，脱离卑贱的事，使我们分别为圣，合乎主人使用，就必作贵重的器皿。

耶利米二十三章五节告诉我们，耶和华必给大卫兴起一个公义的苗，就是基督；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。苗是树的嫩芽，尤其是被砍伐之树的芽。假定树已被砍倒在地，只有树本存留。不久新芽从这树本发出，这芽就是苗。基督是大卫的苗，就是来自大卫之本的新芽。大卫的王室好像一棵大树，但因着所罗门及其后裔的背道，那棵树被砍伐（主要的是借着尼布甲尼撒），只留下树本在地里。为产生大卫的苗，神将大卫的两个后裔─所罗门的后裔约瑟，和大卫另一子拿单的后裔马利亚─带在一起，而带下基督的出生。这应验了耶和华所应许关于基督这大卫的苗，新芽的兴起。基督出生的时候，新的嫩芽就从这树本长出来。基督这苗的出生，完全是生命的事。当二千年前，基督来到地上的时候，大卫王室的树仅仅是地里的树本。如今这生命已长大，并扩展到一个地步，基督作王治理，行事精明（参《耶利米书生命读经》161~162页）。

　◎在耶利米的时候，神的百姓中间没有义。但耶利米预言基督这苗要来；祂就是耶和华自己成为神选民的义（林前一30）。因此，当神定罪、惩罚、并惩治祂百姓的时候，祂要成为肉体作大卫的苗，使祂成为祂百姓的义。基于基督来作耶和华他们的义，邪恶的以色列族就能得复兴。基督要作祂百姓的义，首先必须为他们死。祂必须流血，洗去他们的罪，并完成救赎，因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得着称义。我们在自己里面没有义，“所有的义都像污秽的衣服。”（赛六四6）但我们有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为我们流血完成救赎。以这救赎为基础，我们就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义我们，使基督成为我们的义，并给我们穿上义袍（六一10）（参《耶利米书生命读经》163页）。

　祷读经文：

　耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平、和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；祂的名必称为耶和华我们的义（耶二三5~6）。

　§借着相信基督，经历基督是神所兴起公义的苗，使我们在神面前得称义。

耶利米三十至三十三章论到耶和华关于以色列复兴的应许。首先耶和华应许，日子将到，祂要使祂的百姓以色列和犹大从被掳归回，并要带他们回到祂所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。神要以色列不惧怕惊惶，祂必拯救他们，使雅各被掳的帐棚归回，也必顾惜他的住处。耶路撒冷城必被建造归于耶和华，耶和华也要使以色列增多，不至减少。耶和华又从远方向以色列显现说，祂以永远的爱爱以色列，因此祂以慈爱吸引他们。祂要再建立以色列，他就被建立，再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。又必在撒玛利亚的山上，栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。耶和华必救赎他们脱离更强之人的手。他们就要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华的恩慈。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有愁烦。因为耶和华要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为喜乐（三十1~三一14）。

　◎耶利米书中最重要的一段话，就是三十一章所启示，日子将到，神要与以色列家另立新约。这里的日子，乃是指主耶稣将要在十字架上受死以完成救赎的时候，所设立的新约（路二二20）。神在西乃山与以色列所立的约称为第一约，就是旧约；而新约称为第二约。在新约以后，神不再立别的约，因为新约是神与祂子民立约的总结。新约的内容有四项，第一，神要将祂的律法放在我们里面，写在我们心上。这生命之律要从我们的中心─我们的灵，扩展到圆周─我们的心。这律法就是神的生命，也就是神自己。第二，神要作我们的神，我们要作神的子民。在基督里的信徒就是神的子民，神是我们的神，我们可以认识、领会、领略并活出神，与祂完全是一。第三，我们各人不再教导自己的邻舍和弟兄说，你该认识神，因为他们从最小的到至大的，都必认识神。第四，神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪恶。因着基督完成救赎，我们已得神称义，神已赦免我们的罪孽和罪恶，使我们能与神交通，享受并接受祂的分赐（参《耶利米书生命读经》214~221页）。

　祷读经文：

　那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。…他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶（耶三一33~34）。

　§享受并经历新约的四项内容：生命之律在我们里面；神作我们的神，我们作祂的子民；认识神；蒙神赦免我们的罪。