（参英文诗歌一二五二首，中文补充本五〇三首。）

　读经：以斯拉记一至二章，约翰福音四章十九至二十四节。

　背经：一切被神激动他灵的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿（拉一5下，另译）。那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人（约四23下）。

　诗歌：回耶路撒冷（补充本诗歌503首）。神将被掳的带回锡安（补充本诗歌502首）。祂是奇妙之灵住我里（补充本诗歌108首）。

　中心思想：唯有借着操练灵，我们才能回到正确敬拜的地方─耶路撒冷，对神有真实地敬拜，有分于神今日的建造，成为主在今日的得胜者。

　课程摘要：神运用一个特别的方式在祂子民身上开始祂的行动，使祂的子民转回迦南美地。祂不借着激起他们心里的思虑，使他们懊悔；不激动他们的情绪，使他们来为着神的定旨；不借着吸引他们的意愿，使他们用坚强的意志回到耶路撒冷；也不借着激动他们的魂来行动。相反的，祂乃是借着挑旺他们的灵。唯有神子民的灵被激动时，才能领会神的行动。因为人的灵是唯一能接触神并领会神心意的器官，所以我们必须在灵里被挑旺起来。从约翰四章，主和撒玛利亚妇人对话的事例中，我们看见今日的耶路撒冷乃是在我们的灵里。反之，当我们在魂里，我们就留在巴比伦，引起分争、分裂和混乱。唯有借着操练我们的灵，我们才有敬拜神的实际，也才能有分于今日神的建造。愿主赐下一班灵里被挑旺的青年人，来完成祂的定旨。

　参考资料：《以斯拉记生命读经》第一至三篇。《神殿与神城的恢复》第一章。《圣经提要》第十五章。《享受基督活而实际的路》第八章。

以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这三卷书，是旧约中历代志上、下之后，神选民历史的末三卷书，都与被掳中神的选民有关。以斯拉记与归回耶路撒冷，重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建圣城有关；以斯帖记则给我们看见，那位无所不在、无所不能的神，如何成了隐藏的神，保护在被掳中祂分散的选民。表面看来，神不愿为祂的子民作什么，因为祂是自隐的神（赛四五15）。然而，神以最智慧的方式，运用祂的主宰保守祂的选民。因此，祂的选民在被掳、受逼迫之下，还能存活并繁增，为了有一天，他们能被神带回他们列祖之地。因为这三卷书都是记载神子民最后一段的历史，所以这些书对于召会在地上最后的一段，非常有关系。我们不仅是在读以色列人的历史，更要从其中看见，神要如何恢复祂的召会，作祂在地上的见证，完成神呼召我们的目的。

　◎对于神的子民来说，被掳就是分散，从正确的地方被带到错误的地方。原先以色列人是在耶路撒冷，聚集在一起，有一个中心，他们成为神的见证。但后来他们分散了，被远远的带到好些地方去，这就是被掳。而恢复的意思，就是从巴比伦回到耶路撒冷。消极一面说，恢复是从巴比伦被带出来；积极一面，以色列人从被掳中归回，乃是恢复了四件重要的事：第一，他们恢复了神呼召他们的目的─归神自己作祂的见证。第二，他们归回到耶路撒冷独一的立场，就恢复了神子民的一。第三，他们从被掳中归回，恢复了对神所应许之美地之分的享受，第四，他们的归回完成了神的目的，使神的殿得以建造，神的国得以建立。今天神的儿女有千千万万，然而，绝大多数神的儿女，是分裂又分散的，那意思是说，他们是在被掳的光景中。他们需要归回，不只从巴比伦出来，并且归回到耶路撒冷，以完成神对他们的目的（参《圣经提要》第一卷，144~145页；《神殿与神城的恢复》3~4页；《以斯拉记生命读经》4~6、9~13页）。

　祷读经文：

　波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国（拉一1）。

　§答应神的呼召，离开一切被掳的光景，成为神在地上的见证。

在前一课，我们读到以斯帖记，说到隐藏的神如何在暗中秘密的照顾祂的选民，又如何公开的拯救祂的选民，为着保守祂的选民，以完成祂的经纶。本课我们要来到被掳后历史书的第一卷─以斯拉记。以斯拉记的作者是以斯拉，这名字的意思是“帮助”或“帮助者”。以斯拉是亚伦的后裔（七1~5），是祭司和通达摩西律法的经学家。正如这名字的意思，以斯拉的一生，看神是他唯一的帮助者。本书内容所涵盖的时间约有八十年，从主前五三六年起，至主前四五七年止。以斯拉记的内容，乃是记载以色列人从被掳中的两次归回。第一次归回是在大卫王室的后裔，所罗巴伯的带领之下（一~六）。第二次归回是在亚伦后裔祭司以斯拉的带领之下（七~十）。

　◎以斯拉记的性质正与前书历代志相同。神的遗民因着神的恩典和安排（一2~3），从被掳之地归回故国。他们在被掳中曾学到一个严厉的功课，就是弃绝偶像，他们看清楚拜偶像是他们亡国的主因。因此犹太人从归国后，直到以后基督降生的时候，再没有拜偶像的事发生了。这批归回的以色列人，在被掳中，怀念故土，不像其他的犹太人，在外邦享受繁荣，乐而忘返。虽然如此，他们在七十年中究竟少有机会认识神、事奉神、明白祂的律法书，他们并且与外邦人深深地联合。因此在本书中，以斯拉的职事就是重建圣殿，使神的选民能以回到神面前，认识祂、事奉祂、并且诵读祂的律法书（参《以斯拉记生命读经》7~8页；《圣经提要》第一卷，144~145页）。

　祷读经文：

　耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇（拉一2）。

　§效法以斯拉的榜样，以神为我们唯一的帮助，认识并事奉神。

波斯王古列元年，耶和华为要应验借着申言者耶利米的口所说，以色列人满了七十年，就要归回以色列的话；就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿；愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。”于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去，建造在耶路撒冷耶和华的殿。这必是神的行动，因为祂激动古列的灵下诏令，然后激动犹大、便雅悯和利未这三个支派，所有的首领。他们四围的以色列众人，就拿各人的银器、金子、财物、牲畜和珍宝，帮助他们，坚固他们的手（拉一1~6）。

　◎旧约中，神的行动开始于祂子民的灵被挑旺，唯有如此，他们才得以认识神的行动是为着祂的定旨。神先激动波斯王的心，使他下诏通告全国，鼓励所有神的子民上耶路撒冷，重建神的殿。因为古列是这样的人，他在以赛亚书中，就被认为是神的仆人，完成神的目的（四五1~4，13）。接着神激动犹大、便雅悯和利未这三个支派，所有的首领，答应这呼召，上去建造神的殿。神还激动他们周围的以色列人，以各种宝物帮助他们，坚固他们的手（参《以斯拉记生命读经》14~16页；《神殿与神城的恢复》8页）。旧约中神激动祂子民的灵；但新约告诉我们，要“操练自己以至于敬虔”（提前四7下），并要将那在我们里面“神的恩赐，再如火挑旺起来”（提后一6）。这说出我们不是被动的等待神来激动我们；乃是主动操练灵，挑旺我们深处的恩赐，我们就能在灵里被神激动，起来为着神家的建造和恢复。

　祷读经文：

　为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，…乃是能力…的灵（提后一6~7）。

　§灵里被激动，并有实际的行动，起来为着神家的建造。

神激动古列王的心，使他下诏令要建造神的殿。神又激动犹大、便雅悯和利未这三个支派所有的首领，使他们起来要上耶路撒冷去。他们四围的以色列众人，就拿银器、金子、财物、牲畜和珍宝为祭物，坚固他们的手。另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒王从耶路撒冷掳掠来，放在自己的神庙中的。古列王派库官米提利达，将这些器皿拿出来，按着数目交给犹大的首领设巴萨（即所罗巴伯─拉二2），共有五千四百件金银器皿。他们就将这一切的器皿，都带上耶路撒冷（一5~11）。

　◎当神的百姓被掳时，尼布甲尼撒将神殿中所有的器皿也都带走，放在他偶像的庙里，这对神是一个大的羞辱。器皿本身是对的，然而因着摆在错误的地方，这些器皿都失去了功用。然而，因着古列王的合作，他归还耶和华殿里五千四百件金器和银器。使这些归回的人，可以带着器皿上去，使器皿回到正确的地方。殿里的一切器皿，乃是指对基督多方面的经历。当神的子民分散的时候，所有属灵的经历都被掳走了。今日有许多亲爱的弟兄姊妹，他们身上也有好些对基督的经历。然而，因着他们留在巴比伦─宗派之中，没有回到正确的立场，这些器皿就无法献给神，有正确的用途。我们不仅需要对基督有经历，这些经历也该摆在正确的地方─在正当地召会生活里。这样我们可以将这些器皿献给神，也使众人得着供应（参《神殿与神城的恢复》9页）。

　祷读经文：

　于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿（拉一5）。

　§过正当地召会生活，对基督有丰富的经历。

以斯拉二章清楚、准确的记载被掳归回之人的数目：他们在犹大首领，先前犹大国的省长所罗巴伯之下归回，各归本城。有犹大人、便雅悯人、祭司、利未人、殿役和所罗门仆人的后裔，总数是四万二千三百六十名，此外还有他们的仆婢和歌唱的男女。此外，有六百五十二名平民和三家的祭司，不能指明他们的宗族，也包括在所罗巴伯之下归回的人之内。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方以后，便为耶和华的殿甘心献上祭物，要在圣殿的根基上重新建造。这些族长甘心的将他们的宝物献给神，为着重建圣殿。于是，祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁（在圣殿中充作祭司和利未人的仆人和助手）、并以色列众人，都各住在自己的城里（1~70）。

　◎如果我们注意以色列人带回耶路撒冷的器皿，就发现其材料有两种：金器和银器。什么是金器和银器呢？银是指基督和祂的救赎，金是指神和祂的神圣性情。并且这里的金器和银器，特别是说到盘子和碗，都是为着盛装食物用的。这意思是说，每当我们上去建造神的殿时，我们必须经历基督和祂的救赎，必须经历神和祂的神圣性情。我们必须有所带上，不可空着手而来，至少也该有一样金器，有一样银器。器皿的材料是金和银，器皿的种类却只有两种：盘子和碗，这两种器皿都是盛装食物用的。这说出我们对基督的经历必须是盘碗，能将食物供应人，服事人，叫人得着供应和饱足（参《以斯拉记生命读经》16~17页；《神殿与神城的恢复》10页）。

　祷读经文：

　有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造（拉二68）。

　§经历基督和祂的救赎，神和祂的神圣性情，成为金银器皿供应人食物。

从以斯拉一章我们看见，以色列被掳的遗民要被神兴起，回到耶路撒冷建造圣殿，至少需要五个步骤。第一，神激动他们的灵，他们的灵就都被激动起来。第二，他们在灵里受了激动，还必须有行动而起来。第三，当他们起来之后，他们必须上去。圣经不是说往耶路撒冷去，乃是说上耶路撒冷去。每一个被恢复的人，都是往上去的，不是往下去。同样的，每一个回到召会生活的人，都是往上去。第四，他们不光是人上去，他们还得带一些东西上去，他们需要带金器和银器上去。第五，他们还必须建造神的殿。

　◎以色列子民受了激动，就起来，带着器皿上去。末了，他们还必须建造。在灵里受激动，全人起来，上去，然后手上带着东西来建造召会。这里我们看见，甚至在旧约中，神也注意到人的灵。因为这不是一个人群的社团，乃是一个神圣的经营；不是一个人群的运动，乃是一个神圣的行动。因此神激动我们的灵，我们的灵需要被激动。不要太情感冲动，也不要太多思量考虑，也不要太轻易决断，而必须在灵里受激动。有些人也许明白了主的恢复，但是灵里却是模糊的，在他们身上，就没有事情发生。愿神怜悯我们，今天就对我们的灵说话，摸着我们的灵。让神在我们灵里，与我们办一次交涉，使我们不再管我们的心思和情感，只在主的恢复上与祂一同向前。当神这样摸着我们的灵，我们的灵就会受到激动，没有别的选择，愿意与神一同往前，为着祂的恢复（参《以斯拉记生命读经》16~17页；《神殿与神城的恢复》8~11页）。

　祷读经文：

　当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。…耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流（诗一二六1，4）。

　§灵里被神激动而成为一个行动的人：Stir up! Rise up! Go up! Bring up! Build up!

虽然王下诏通令全国，但不是所有神的子民都留意这诏令，并有分于神的行动。以斯拉二章说到，归回的人数只有四万多人。这么少人归回耶路撒冷，是什么原因呢？即使他们听见了诏令，也明白神的心意，却没有行动。虽然他们也许有感觉，但仍然没有去作。事实上，无论有多少人心里认识、或在情感上受激动来为着神的行动，倘若不是从灵里兴起的，就与祂的行动无分无关。为什么许多神的子民无法归回耶路撒冷，乃是因着他们不是在灵里被激动，以致无法明白神的心意与行动。所有在灵里被神激动的人，都归回耶路撒冷，重建神的殿。那些愿意归回与不愿归回的人，并不是在心思的悟性、情感的热心或强烈的意志上有所不同，乃在于那些人是否在灵里被神激动，有分于神建造的工作。这些在灵里被神激动，有分于神建造的人，最终成为那时代中的得胜者。

　◎在旧约中，神激动被掳之人的灵，使他们上去，归回耶路撒冷建造神的殿。在新约中我们如何来应用这经历呢？从约翰四章主耶稣和撒玛利亚妇人的对话中我们看见，今日的耶路撒冷乃是我们的灵。因为主告诉撒玛利亚妇人，正确的敬拜既不在某座山上，也不在耶路撒冷，乃是在我们的灵里。我们的灵是今日的耶路撒冷。我们在心思里可能有许多不同的意见，和异议的观念。但我们将自己从心思转向灵，立刻我们就是一。我们在心思里是分散的，我们在灵里是聚集的。当我们运用心思，我们就混乱，导致争吵和辩论，至终导致分裂。那意思是说，当我们在心思里，就是留在巴比伦。我们必须将自己从心思转向灵。今日的耶路撒冷就是我们的灵，在这里有神的居所，在这里我们能呼求祂宝贵的名，向祂献上真实地敬拜，并享受新耶路撒冷的实际。这样的享受，能使我们成为今日的得胜者（参《享受基督活而实际的路》61~65页）。

　祷读经文：

　那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人（约四23下）。

　§时时操练我们的灵，享受并敬拜神，享受新耶路撒冷的实际。