读经：以斯拉记三章一节至五章二节。

　背经：因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话（启十二10下~11上）。

　诗歌：聚集在耶路撒冷（补充本诗歌507首）。神将被掳的带回锡安（补充本诗歌502首）。歌唱来到锡安（补充本诗歌505首）。为祂说话（补充本诗歌735首）。　开口赞美（补充本诗歌1首）。

　中心思想：每当我们愿意起来跟从主，仇敌总是进来搅扰破坏。但借着召会生活中神的说话，我们受鼓励且被加强，胜过仇敌且完成建造！

　课程摘要：以色列子民回到合一的立场上，并恢复了祭司和君王的职任，为着祭坛和圣殿的重建。然而神的百姓开始建造的工作之后不久，那地的仇敌便起来阻挠，使他们的手发软，又控告他们，至终以势力强迫他们停止建造的工作。然而，神兴起申言者向所罗巴伯和耶书亚说劝勉的话，加强他们恢复并完成建造的工作。每当我们愿意来为着主和祂的目的时，仇敌撒但总是进来搅扰我们。然而，我们若肯接受主的说话，也操练说神的话，我们就借着说话胜过仇敌，并使召会得着建造与加强。

　参考资料：《以斯拉记生命读经》第三篇。《聚会来说神的话》第二篇。《神殿与神城的恢复》第二至三章。《圣经提要》第十五章。《真理课程一级》第十三课

从以斯拉一至二章我们看见，以色列人从被掳之地归回，回到了迦南地。那时他们是散居在各城里自己的地方。然而三章一节告诉我们，到了七月，他们众人如同一人，聚集在耶路撒冷。不但被掳归回的人，没有被掳的人也来到耶路撒冷，重建祭坛。这时以色列人不仅归回了，并且有了真正的合一与和谐。他们不是在巴比伦合一，也不是在各城里合一，而是在耶路撒冷合一。耶路撒冷是独一的立场，是合一的中心。在这独一的立场上，他们恢复了神对祂子民原初的心意─要他们在神所拣选独一的地方事奉祂（申十二5，诗一二二1~3）。在这独一的立场上，他们也才能在坛原有的根基上，建筑以色列神的坛（参《以斯拉记生命读经》17~18页；《神殿与神城的恢复》15页）。

　◎是神感动属祂之人的心，一同起来回耶路撒冷，重建圣殿；也是神使“他们如同一人”─这乃是复兴必要的条件，因为唯有当神的子民都“如同一人”，才能担负建殿的重任，和抵挡仇敌的攻击。今天也是这样，我们都必须来到合一的立场，为着公开、团体的敬拜神。我们没有选择，也没有地位作我们所喜欢的；我们必须接受神的拣选作我们的定命。神的拣选就是一，就是合一的立场。而今日的耶路撒冷─合一的立场，乃是在我们的灵里。我们需要来在一起，在合一的灵里敬拜神（参《圣经提要》第一卷，149页；《享受基督活而实际的路》60~61页）。

　祷读经文：

　到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷（拉三1）。

　§与众弟兄姊妹在灵里，在合一里敬拜神。

在这些被掳归回的人中，为首的乃是约萨达的儿子耶书亚，并撒拉铁的儿子所罗巴伯（拉三2），这两个人的身分是很特别的。借着参考别卷书，像哈该书、撒迦利亚书，我们得知约书亚（即耶书亚）是那时的大祭司。而根据哈该书的记载，所罗巴伯是犹大的省长，也是王家的后裔，大卫的子孙。在主耶稣的家谱中，记载着所罗巴伯的名字。这说出神吩咐被掳的人归回，不仅是为着重建圣殿，也是为着给基督生在伯利恒作预备（太一12~13）。这两个人，约书亚是代表祭司职任，而所罗巴伯是代表君王职任，这也给我们看见，祭司与君王和神殿与神城的恢复有关联。古时，在会幕的建造里，摩西代表君王的权柄，亚伦代表祭司。在圣殿的建造中，所罗门代表君王，大祭司代表祭司职任。到了恢复建造的时候，还是有这两种职任，就是祭司与君王职任。而在原初的建造里，第一需要君王，第二需要祭司。但在恢复的建造里，第一是祭司，其次才是君王。君王是为着神的权柄，祭司是为着与神接触并被神充满（参《神殿与神城的恢复》21~22页；《马太福音生命读经》52~53页）。

　◎神殿的恢复建造，不仅是上来的问题，也不仅是归回的问题。恢复的关键，是在于祭司和君王的职任。我们是否真在祭司的职任里？是否真在君王的权柄下？我们众人都必须知道如何与主接触，如何被主充满浸透，如何一天过一天的被祂得着，这是我们所该注意的头一件事─恢复祭司的职任。再后需要君王，就是神的权柄。召会的聚会应当有一种的情形，所有的弟兄姊妹都学习服在神的权柄之下。在我们中间应该有一种君王的权柄，我们都在那个王权之下（参《神殿与神城的恢复》22~24页）。

　祷读经文：

　约萨达的儿子耶书亚，和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛（拉三2上）。

　§天天与主接触，被主充满浸透；并学习服在神的权柄之下。

大祭司耶书亚和他的弟兄众祭司，并省长所罗巴伯和他的众弟兄，照神人摩西律法上所写的，在坛原有的根基上建筑以色列神的坛。然后，为着神的满足，他们又照摩西律法上所写的，在坛上献燔祭。他们又照律法书上所写的，守住棚节，按数照例，献每日所当献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。这里我们看见，他们照神的话作每件事，他们重建神的坛，并且在坛上献燔祭，恢复对神的敬拜，这敬拜至少失去了七十年（拉三1~6上；参《以斯拉记生命读经》17~18页）。

　◎当他们回到耶路撒冷，所作的第一件事不是重建圣殿，而是恢复祭坛。在耶路撒冷这里，神的子民需要恢复的有三样东西：殿、祭坛和城。殿主要是为着主的同在，主的居所；而城主要是为着主的国度，主的权柄。然后祭坛是为着交通。为着殿我们需要祭坛，祭坛是使殿得着建造。什么是祭坛？祭坛乃是把我们一切所有、所能、所是摆上的地方，在坛上我们将一切都献给主。这说出在建造并恢复神的殿之前，神的子民需要将他们一切所是并所有，都奉献给神，使神得满足。在耶路撒冷的生活是绝对为着主的利益的。同样的，为着使召会得建造，我们都需要一次专一的奉献，将一切所有、所是、所能的都献在坛上，为着神的殿─召会得建造（参《神殿与神城的恢复》25页）。

　祷读经文：

　他们在原有的根基上筑坛，…又在其上向耶和华早晚献燔祭。又照律法书上所写的，守住棚节（拉三3~4上）。

　§将一切所有、所是、所能的都献在坛上，为着神的殿。

那时，耶和华殿的根基，尚未立定。归回的以色列人就将银子给石匠、木匠，又供给西顿人、推罗人日常的需用，使他们将香柏树从利巴嫩运到海里，浮海运到约帕，这是照波斯王古列所允准的。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和其余的弟兄，就是祭司、利未人、并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以上的，督理建造耶和华殿的工。匠人立耶和华殿的根基时，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处（拉三6下~13；参《真理课程一级》卷二，4页）。

　◎我们看见当圣殿根基立定时，百姓欢呼哭号的荣耀景象，因为这件事是神所喜悦的，神喜悦看见祂的居所被恢复，重新被建立起来。什么是殿的根基呢？照着新约所启示的，基督是神为着召会的建造，所立的唯一根基，此外没有人能立别的根基（参林前三11注1）。而以色列人用什么方法来立定这根基呢？乃是借着赞美、欢呼来立定。立定根基的方法是欢呼。以色列人如同一人聚集在一起，并且在立殿的根基时，又欢呼又哭号，甚至他们自己也不能分辨欢呼的声音和哭号的声音。这必是因为他们被神的灵所充满了。今天我们也需要被基督充满，认识基督是神殿独一的根基，我们要因此而欢乐、向神献上赞美！（参《神殿与神城的恢复》33~36页。）

　祷读经文：

　他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说，祂本为善，祂向以色列人永发慈爱；他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定（拉三11）。

　§被基督充满，因基督而欢乐、向神献上赞美！

犹大和便雅悯的敌人，就是亚述王从巴比伦和亚述带来住在撒玛利亚的人（王下十七24），听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就假装要帮助他们重建耶和华的殿。他们去见所罗巴伯，和以色列的族长，对他们说，“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样；自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”但所罗巴伯、耶书亚、和其余以色列的族长，看穿他们的提议，就拒绝他们，说，“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”（拉四1~3）

　◎立定根基这件事，激动了仇敌，仇敌知道有一些事发生了，他们就来说，容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。他们又告诉百姓说，他们是被亚述王带上来，现在住的非常靠近耶路撒冷，他们是非常接近以色列人的。然而，这乃是一种欺骗。仇敌怎能帮助建造的工作呢？他们的目的实际上不是帮助，而是要阻挠建造的工作。幸好所罗巴伯他们并没有受骗，他们察觉仇敌邪恶的意图，就坚定的拒绝他们，告诉他们：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造。”每当我们起来过召会生活时，仇敌也千方百计的想要拦阻我们。但我们若在灵里儆醒，就能认识仇敌的诡计，不受他的惊吓，仍然刚强为神站住（参《以斯拉记生命读经》20页；《神殿与神城的恢复》37~40页）。

　祷读经文：

　凡事不为敌人所惊吓：这是证明他们灭亡，你们得救，而且这样的证明乃是从神而来的（腓一28）。

　§凡事不受仇敌惊吓，刚强为神站住。

犹大和便雅悯的敌人假意的提议遭到了拒绝，他们竟然在犹大人建造的时候扰乱他们，使他们的手发软。从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要破坏殿的重建。又在亚哈随鲁王登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。到了亚达薛西王年间，有一党撒玛利亚的居民，并河西其余一带的人（可能是一节里同一批敌人），上本奏告亚达薛西，控告耶路撒冷人。亚达薛西王就降旨，要出告示命以色列人停工，使耶路撒冷城不得建造。于是那些反对的人，以王的降旨去见犹大人，用势力强迫他们停止神殿的重建；于是神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌掌权第二年（拉四4~24）。

　◎仇敌的诡计既不能搅扰建造的工作，他就改变了战术，借着反对的势力来强迫阻止。结果以色列人就停了工，不再建造神的殿。他们虽然清楚仇敌的诡计，但还不是那么绝对，向着仇敌还不够刚强。然而，建造的事是否就因此而停止了呢？不！建造既是神的心意，就绝不会因仇敌的拦阻而停止。表面上撒但的工作好像成功了；然而，我们却要看见神为着祂计划的往前，而有奇妙丰富的供备。就是借着申言者进来，加强并帮助以色列人（参《以斯拉记生命读经》20页；《神殿与神城的恢复》40~41页）。

　祷读经文：

　你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强（林前十六13）。

　§靠神刚强，胜过仇敌的计谋与控告。

因着仇敌的阻挠，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直到波斯王大利乌第二年。那时申言者哈该和撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是所罗巴伯和耶书亚，并剩下的百姓，都起来动手建造耶路撒冷神的殿（拉五1~2）。申言者哈该和撒迦利亚进来帮助以色列人这件事，说出当神子民中间的情形正常时，祭司体系和君王职分便已足够；然而当神子民中间的情形不正常、软弱的时候，便需要申言者。神的百姓受到仇敌的阻挠而软弱，因此他们需要从申言者们得到帮助，好叫他们得着力量，能与世界分别。哈该和撒迦利亚乃是被神兴起、为神说话的申言者，借着他们的说话，神的子民受鼓励而重建神的殿，恢复到正常的情形里（参《神殿与神城的恢复》40页）。

　◎撒但乃是昼夜在神面前控告我们弟兄的控告者，然而圣经告诉我们，他已经被摔下去了。并且弟兄们借着羔羊的血，和自己所见证的话，胜过了撒但（启十二10~11）。不管撒但如何搅扰，神的子民总能借着申言者说神的话，恢复并完成神殿建造的工作。感谢神，今天在神的召会中满了神的说话，每当我们来到聚会中，就借着主分赐生命的话被加强、受鼓励，更新我们对召会的心愿和异象，并使我们得着建造。不仅如此，哥林多前书告诉我们，申言乃是建造召会（十四4）。在聚会中我们不仅接受神的说话，我们也成为申言者，放胆说神的话。撒但常会搅扰或控告我们，叫我们害怕起来为神说话。此时我们不该受撒但的搅扰或控告，却该操练我们的灵，放胆起来为神说话。我们越为神说话，就越被神的话点活、加强，也越使召会得着建造。

　祷读经文：

　因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话（启十二10下~11上）。

　因为你们都能一个一个地申言（林前十四31上）。

　§在聚会中积极操练灵，接受神的说话，放胆为神说话。