读经：诗篇二十二至二十四篇。

　背经：诗篇二十三篇。

　诗歌：为你我流宝血（诗歌331首）。是爱的神作我牧人（诗歌444首）。从前那戴荆棘的头（诗歌118首）。主，你是神受膏者（诗歌125首）。

　中心思想：诗篇二十二至二十四篇使我们更深的看见并珍赏基督的死与复活，现今基督在复活里作我们的牧者，并将要在祂的国度里，带我们进入荣耀！

　课程摘要：诗篇二十二篇描述基督乃是借着死来救赎我们，并借着复活来重生我们的一位。诗篇二十三篇启示所有蒙救赎、重生的人，都成为基督的羊群，并且基督今日在复活里成为赐生命的灵，来牧养我们。诗篇二十四篇启示基督的牧养将带进祂在地上的国，祂将要在其中作王。

　参考资料：《诗篇生命读经》第十至十一篇。《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第五章。

本课我们来到诗篇二十二至二十四篇。这三篇诗乃是启示基督的一组诗，启示基督从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，形成祂的召会。二十三篇说到基督在祂的复活里，作我们的牧者。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此，在这三篇诗里，有钉十字架的基督，复活的基督，产生召会的基督，作牧者并牧养祂羊群（召会）的基督，以及回来作王的基督。首先，我们来到二十二篇的主题，乃是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。二十二篇的一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。一节说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这是大卫在他受苦时所说的话。而这话成了预言，说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话（太二七46）。在三至五节，大卫向神的祷告，从唉哼转为赞美。他说，“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（3）此后，从六节开始转成另一个人，就是基督，基督继续说话。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。第六节说，“但我是虫，不是人；被众人羞辱，被百姓藐视。”当基督被钉在十字架上时，这完全应验了。百姓藐视祂，祂被众人羞辱（诗二二1~11，太二七39~44）。

　◎全本圣经没有像诗篇二十二篇第一段，那样详细地论到基督钉十字架。“我的神，我的神，为什么离弃我？”这不仅是这篇诗开头的话，也是基督在十字架上所说的第一句话。我们看见受苦的大卫预表经过死的基督（诗二二1，6~21）。基督那受死的苦难，遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮。当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴、摇头，并讥诮祂。但九至十一节表明，基督信靠神必拯救。当人讥诮祂、嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；基督定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活（参《诗篇生命读经》169、159~162页）。

　祷读经文：

　但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（诗二二3）。

　§认识基督甘愿受死以拯救我们，并操练在受压时信靠神的拯救。

二十二篇十二至二十一节表明，基督如何经过钉十字架的苦，并求神救祂脱离死。基督被钉在十字架上的时候，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人，四面困住祂。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂。祂的两手、两脚和肋旁，都为处决祂的罗马兵丁所扎。他们还分祂的外衣，又为祂的里衣拈阄。那些作恶的人，又轻蔑、恼恨的瞪着眼看祂。祂在十字架上如水被倒出来，祂的骨头都脱了节，因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量，这造成祂极大的痛苦和煎熬。祂痛楚到一个地步，祂的骨头祂都能数过；祂心如蜡，在祂里面熔化；祂的精力枯干，如同瓦片（陶器的碎片）；祂的舌头贴于牙床上；神将祂安置在死地的尘土中，祂被神置于死地。基督就求神救祂脱离死，这就是希伯来五章七节所说的，基督向神哭号，求神拯救，就是求神叫祂从死人中复活（诗二二12~21）。

　◎基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时，到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦。那时遍地都黑暗了（太二七45），因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃，替我们成为罪，代替我们受神审判。当基督在地上时，父神一直与祂同在（约八29），这是在素质一面；但祂在钉十字架的时候，就经纶一面说，神离开了祂。因此祂呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”彼前三章十八节启示，基督在代死的时候被神弃绝，基督那义的代替我们这些不义的受死。在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，脱离永远的沉沦（参《诗篇生命读经》162~165页）。

　祷读经文：

　耶和华啊，求你不要远离我；我的救主啊，求你快来帮助我（诗二二19）。

　§赞美基督为我们受死，救赎我们脱离罪、审判、并永远的沉沦。

基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活。诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”（另译）这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。然而祂复活了，并且门徒在基督的复活里成了神的众子。所以基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。这里的“会”乃是召会，而赞美“你”乃是指着父神。因着基督的复活产生了召会，所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。祂要与我们一同在会中赞美父，基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。并且基督要犹太人向召会学习，一同赞美父：“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”（另译。）基督复活所产生的召会，也引进祂的国度，使祂掌管列国。这就是二十七至二十八节所说，“地的四极，都要想念耶和华，并且归向祂。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”（另译）（诗二二22~31。）

　◎基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活那天的早晨。主告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活。借着祂的复活，我们蒙了重生；我们成了父的众子，基督的众弟兄。在擘饼聚会中，在主的桌子前，基督这位神的长子，率领我们这些众子，跟随主的样式赞美父，敬拜父（参《诗篇生命读经》165~168页）。

　祷读经文：

　我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你（诗二二22）。

　§在擘饼聚会中，操练我们的灵，跟随基督的领帅，与众圣徒一同向神献上赞美与敬拜。

基督复活以后，产生了召会，祂并在复活里作牧者，牧养祂的羊群─召会。因此诗篇二十三篇说到，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”基督在复活里是我们的牧者，我们是祂的羊群。祂使我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边。绿色表征生命的丰富，我们看见绿树和草地，就看见生命的丰富。青草地表征主耶稣，而可安歇的水就是那灵。那灵是水，基督是草地。这乃是享受复活基督牧养我们的起初阶段，就是享受祂作青草地，喝那灵作可安歇的水。基督是我们的草地，我们的食物，喂养我们。祂也是作为水的赐生命之灵，带给我们适当的休息（1~3）。

　◎经历基督是草场和水是第一阶段，我们必须往前到第二阶段─经历祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。这乃是经历在义路上的复兴与变化。每当我们经历基督的牧养，祂就在牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。基督复兴并变化我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。约翰七章说，我们喝赐生命的灵作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出许多道江河（38）。有一道正确人性的江河、一道恩慈的江河、一道爱的江河、一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河，这些乃是义路。我们必须承认，我们缺少成为对的路。我们必须借着我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）得苏醒，也就是得复兴并变化，而走义路。我们的心思、情感和意志，必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的。基督在义路上牧养我们，并用杖来引导、教导我们。因为羊有迷路的倾向，牧者就用他的杖规正羊，保守每一只羊同羊群走在正路上。我们的行事为人常常出岔错，需要基督的牧养来平衡、规正和调整（参《诗篇生命读经》169~177页）。

　祷读经文：

　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（诗二三1~3）。

　§经历主在读书、考试、说话及购物上的引领。

经历基督第三阶段的牧养，乃是经过死荫的幽谷，而经历复活、是灵之基督的同在。死荫和幽谷不是令人愉快的。但基督的牧养带我们经过死荫的幽谷，因为那是灵的基督与我们同在，因此我们不怕遭害。当我们行在死荫的幽谷中，基督的同在对我们是安慰、拯救、和扶持的能力。在死荫的幽谷中，主的杖，主的竿─祂的保护、引导和扶持─都安慰我们。主的杖保护我们，祂的竿训练、教导、引导、并扶持我们，使我们在死荫的幽谷中，也不怕遭害。到了第四阶段，我们就能来到对复活之基督更深、更高的享受，就是在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。每天我们都必须与仇敌争战，否则我们就会被击败。当我们在日常生活中，经历在主里争战；到了主日，我们就能在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。在这对复活之基督更深、更高的享受中，主用欢乐的油，膏了我们的头，使我们的福杯满溢。到了最高的第五阶段，这对基督的享受将我们引到神的殿中，我们就住在耶和华的殿中，一生享受神圣的恩惠与慈爱。恩惠（指基督的恩）与慈爱（指神的爱）要与我们同在，直到永世（诗二三4~6，林后十三14）。

　◎人活在地上，难处是无法避免的，这难处就是死荫的幽谷。当我们在谷中时，总是受试诱要作些事好脱离谷。但我们越作，谷就越延伸。最好的应付之路，乃是安静、安息在主里面，这会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。我们若有了谷中正确的经历，就能见证谷是我们亲密享受主同在的地方。这将使我们对复活之基督有更深、更高的享受，就是经历主在敌人面前，为我们摆设筵席。最后我们还要对基督有最高的经历─经历在神的殿中，享受神圣的恩惠（基督的恩）与神圣的慈爱（神的爱）一直随着我们（在圣灵的交通中）。然而经历这一切都必须在召会中，唯有在召会中，我们才能经历基督是青草地和溪水、是引导者、是丰盛的筵席，作我们终极的享受（参《诗篇生命读经》177~183页）。

　祷读经文：

　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远（诗二三4~6）。

　§经历在召会生活中的安息与享受。

诗篇二十四篇启示，在来世，基督要在神的国里作王。在一至二节，大卫领悟地和其中所充满的，居人之地和住在其间的，就是神建立在海上，立定在江河之上的，乃是神的国。这意思是说，主对这地有主权。三节说，“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”地是属于主的，但今天地实际上不是属于主的。然而，在这地上，至少有一座山，有一个地点，是属于主的。召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、滩头堡。今天地虽被篡窃，然而在这被篡窃的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石。七至十节进一步给我们看见，得胜的基督在神永远的国里，作要来的王。七节说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”（另译）众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，古久的门户指明恒切的等候并期待。这指明地上的人一直等候并期待基督再来。笼统的说，万国在期待基督来临，但基督不会照着人的观念那么快就来；因此，我们需要恒切的等候并期待祂的来临。因着我们必须恒切的等候祂的来临，我们很容易就垂头丧气；所以诗人说，“你们要抬起头来。”（另译）我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来。我们必须预备好欢迎祂（诗二四1~7）。

　◎据说诗篇二十四篇是大卫将约柜抬回锡安时写的。约柜是基督的预表，约柜进来就预表基督进来。现在约柜进来了，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”（另译）也许我们是锡安山，是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡。今天我们奉基督的差遣，进入这背叛和被篡窃的世界，作主回来收复这地的踏脚石。我们必须让祂完全占有，好使祂能回来接管这地（参《诗篇生命读经》183~185页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》57~60页）。

　祷读经文：

　地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。祂把地建立在海上，安定在大水之上。谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？（诗二四1~3。）

　§让主进入我们的心，占有我们的心思、情感和意志。

诗篇二十四篇八节说，“荣耀的王是谁？”（另译。）荣耀的王就是“刚强有能的耶和华，在争战中有能的耶和华”（另译）。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是在争战中刚强且得胜的一位。第九节又说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”（另译）七节说，“你们要抬起头来，”但九节说，“你们要把头抬起。”抬起头来的意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起，意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架、和复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地，以全地为祂的国（8~10）（参《诗篇生命读经》184~185页）。

　◎现在我们把这三篇诗摆在一起。诗篇二十二篇告诉我们基督被治死；祂为着我们的缘故被钉在十字架上，受死为我们完成救赎。然后祂复活了，并且借着复活产生了许多弟兄。在二十三篇，这些弟兄成了祂的群羊，祂的召会，祂的身体；如今祂在牧养群羊，照管召会，建造祂的身体。目的是为了在地上得着一个据点，在这被篡窃的地上得着一座山，作为祂回来收复全地的踏脚石。那时祂将是再来的王。在诗篇二十二篇，基督是救赎主和重生我们的那一位；在二十三篇，祂是牧者；在二十四篇，祂是要来的王，祂要借着今天所牧养的子民收复全地。祂为我们受死，与我们一同复活，使我们成为祂的弟兄，叫我们成为祂牧养的群羊，并成为祂建造的召会。然后，借着我们，凭着我们，并同着我们，祂要再来成为荣耀的王（参《诗篇中所启示并预表的基督与召会》60~61页）。愿借着这三篇诗，使我们对基督的所是、所作、所完成、所达到的一切，有深刻的认识；并在召会生活中，经历基督是牧者，牧养我们，得着我们，作祂回来收复全地的踏脚石。愿我们都抬起头来，向祂敞开，让荣耀的王进来，在召会中掌权。

　祷读经文：

　荣耀的王是谁？就是刚强有能的耶和华，在争战中有能的耶和华（诗二四8，另译）。

　§经历主在我们心中的作王掌权，尊主为主。