第七课
诗人对神殿与基督的爱
纲目:
 
神殿的荒凉与神子民珍赏并高举基督作为解决─诗七三~七六
1
 
寻求之圣民的苦难─七三。
a
 
神善待那些清心的人─1。
b
 
寻求神之诗人的苦难和迷惑─2~12。
c
 
在神的圣所里得着解决─17~28。
 
复兴的路─高举基督─诗七七~八十
1
 
神的殿被蹂躏,诗人因此为百姓向神呼吁─七九。
2
 
诗人为作神羊群的以色列祷告─八十1~7。
3
 
复兴的路在于高举基督,让祂居首位,承认祂是在神右边的一位─14~19。
 
在神的对付和剥夺之后,诗人对神殿与基督的爱─诗八四
1
 
住在神殿中的,便为有福─1~4。
a
 
诗人羡慕渴想神的居所─1~2。
b
 
在两座坛─铜祭坛和金香坛,麻雀找到家,燕子找到抱雏之窝─3。
c
 
住在神殿中,便为有福,他们要赞美祂─4。
2
 
心中想往锡安大道的,便为有福─5~7。
a
 
在神里面有力量─5。
b
 
经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,有秋雨之福,盖满全谷─6。
c
 
他们行走,力上加力─7。
3
 
诗人的祷告─8~12。


 读经:诗篇七十三篇,七十九至八十篇,八十四篇。

 背经:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。…但神是我的磐石,又是我的业分,直到永远。…但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为(诗七三25~26,28,另译)。

 诗歌:神的儿子亲爱救主(诗歌111首)。我神我爱我的永分(诗歌441首)。前要的是祝福(诗歌394首)。唯有耶稣是我题目(诗歌395首)。主你居所何等可爱(诗歌615首)。

 中心思想:神的剥夺乃是要寻求祂的人完全的享受祂,在经历剥夺之后,我们对神殿和基督有更深的爱。

 课程摘要:诗篇卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟,唯有借着神子民正确的欣赏并高举基督,才能保守并维持神的殿、神的城、和其中一切的享受。这意思是说,我们若要持续的经历神的殿和城同其一切的享受,我们必须正确的珍赏基督并认识基督。唯有我们适当并正确的高举基督,才会保守并维持对神的殿和城的享受。否则,我们要失去对殿的享受,神的城也要消失。

 参考资料:《诗篇生命读经》第三十至三十二篇。《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第十二至十四章。
 
操练与实行:
1
 
认识并经历神剥夺的目的,是要我们完全享受祂。
2
 
在个人生活、家庭生活和召会生活中,高举基督,以祂为首位。
3
 
经历基督的十字架作避难所,以及基督自己是我们的悦纳,使我们在神家里有安息。
4
 
宝爱召会生活,在聚会中向神献上祷告、赞美。
周一
 
被神剥夺以完全享受神
本课我们来到诗篇卷三,卷三的内容乃是圣徒在他们的经历中领悟,神的家和城连同其一切的享受,唯有借着神子民正确的珍赏并高举基督,才得蒙保守并维持。在卷二,我们达到了最高峰,有殿和城作踏脚石,让主重新得着这地。但我们需要的仍不只这些,因为到卷二的末了,我们只看见积极的一面,然而,还有消极的一面。在白天之后有黑夜;所以,在卷二之后有卷三,启示出对神的殿和城的享受,有可能失去。在殿和城中真是美妙,但我们必须领悟,这种甜美的享受有可能失去。有些事情会切身的影响我们:到一个时候,神甚至要取去我们一切物质的祝福;我们要被剥夺。按着我们已往的经历,的确是这样。我们来到地方召会,并大得享受之后,神剥夺的手就来取去许多的事物。这种经历与我们宗教的观念完全相反!宗教告诉我们,我们若爱主,就会健康,并且在每一方面都亨通。我们也曾这样教导别人,甚至教导我们的儿女。这完全是宗教的观念。倘若这是对的,也只是在宗教上对。然而,按着我们的经历,我们能见证,当我们爱主时,祂就开始逐渐剥夺我们身上许多的事物。

 ◎每当我们受苦并被剥夺时,我们看见世人同他们的亨通,就问主说,“这是怎么回事?”也许不是今天,但迟早有一天,主甚至要从爱祂的青年弟兄姊妹们身上取去一些美好的事物。主要剥夺你,直到你进了圣所才会明白。祂剥夺我们,使我们能完全享受祂。这是诗篇卷三的第一方面。当我们学会与诗人同说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”我们就有了真正的长进。卷三的第二方面是:在主的儿女中间,我们必须一直让基督居首位。倘若在神右边的人(八十17)没有得着祂当得的地位,神的殿就要出问题,我们也要失去对地方召会的享受。神的右边是全宇宙中的首位,那是我们在召会生活中必须让给基督的地位,这就带进复兴,吞灭地方召会中一切荒凉的情形(参《诗篇中所启示并预表的基督与召会》165~166页)。

 祷读经文:

 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀(林后四16~17)。

 §认识并经历神剥夺的目的,是要我们完全享受祂。
周二
 
寻求之圣徒的受苦
诗篇卷三的开头是七十三篇,说到寻求之圣民的苦难。一节告诉我们,神善待那些清心的人。清心就是以神作唯一的目标和目的,写诗的人必定是这样的人。但诗人在二节却说,“至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。”这指明诗人因着恶人亨通而几乎绊跌。他又说,他徒然洁净了他的心,徒然洗手表明无辜,他终日遭灾难,每早晨受惩治(13~14)。诗篇第一篇说,遵守律法的便为有福;但在七十三篇,我们看见遵守律法的却遭灾难,一点也不亨通。因此在十六节,诗人告诉我们他的迷惑:“我思索怎能明白这事,眼看实系为难。”诗人越思想他所遭遇的困厄,就越感到困扰、迷惑。

 ◎诗篇第一篇的属人观念是:喜爱神律法的人,在凡事上尽都亨通。但诗人在七十三篇里的经历却相反。他是敬虔,喜爱神的律法;但他受了很多苦,不敬虔的人却亨通。诗人为此受到搅扰,思索却无法明白。直到他进了神的圣所里,才得着解决。他说,“等我进了神的圣所,我才觉察他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在荒废之中。他们转眼之间,成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。就像人梦醒了,主啊,你起来也必照样轻看他们的影像。”(17~20,另译)今天神的圣所在哪里?首先,神的圣所,祂的住处,是在我们的灵里。第二,神的圣所是在召会里。因此,要进入神的圣所,我们需要转向我们的灵,然后到召会的聚会中。我们一在圣所里,就是在灵里和召会里,我们对恶人的情况,就会有另外的观点,特别的觉察。今天我们必须转到灵里,转到地方召会中,领受神圣的启示,一切问题就都能得着解答(参《诗篇生命读经》433~435、31页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》147页)。

 祷读经文:

 神实在恩待以色列那些清心的人(诗七三1)。

 我思索怎能明白这事,眼看实系为难;等我进了神的圣所,思想他们的结局(诗七三16~17)。

 §向神清心,在苦难临到时转到灵里,并来到召会中,领受神圣的启示。
周三
 
以神为唯一的产业与爱慕
当诗人进了神的圣所,他在神圣的启示之下,得到了关于他受苦和恶人亨通之问题的解答:他知道神为什么不让那些寻求的圣徒,像世人一样亨通。那些不在意神的人也许赢得许多事物,并且似乎亨通;反而,在意神的人会受神限制,甚至被神剥夺许多事物。然而神这样作的目的,乃是要剥夺寻求者一切物质的东西,使他能完全享受神,以神为他永远的分。因此他对神说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体,和我的心肠衰残;但神是我的磐石,又是我的业分,直到永远。”(诗七三25~26,另译)这单纯寻求神的诗人,以神作他在天上唯一的产业,在地上独一的爱慕。神成为诗人独一的目标;诗人除了神并得着神以外,不再在意任何事物。因为他领悟了,神是他永远的业分,他得着神,岂不比得着一切地上的亨通更好?

 ◎神今天正在作工,要剥夺那些寻求祂之人物质的东西,使他们能完全享受神。为什么恶人常享安逸,财宝不断加增?因为神放弃了他们,祂让他们为所欲为。他们与享受神无分无关。但神对寻求之圣徒的心意,是要除去他们一切物质的祝福,和一切物质的享受,使他们能在神里面寻得一切。除了神自己以外,在天上或在地上,没有什么能成为他们的享受。今天神的心意是,没有一事该打岔我们对祂自己完全的享受。这不是仅仅遵守律法的问题,乃是要绝对寻求神、得着神并占有神。我们是否能经历神到这种程度,能说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”我们如何才能有这些经文里诗人的经历?我们必须在灵里,并在地方召会中,在神的圣所中,经历得着神,持定神,以神为我们永远的业分(参《诗篇生命读经》435~436页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》147~149页)。

 祷读经文:

 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。…但神是我的磐石,又是我的业分,直到永远。…但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为(诗七三25~26,28另译)。

 §在灵里,得着神,持定神,以神为我们永远的业分。
周四
 
复兴的路─高举基督
诗篇卷三的要点说到神的殿荒凉了,而神的殿要从荒凉得到复兴,唯一的路乃是高举基督。七十九、八十篇清楚地告诉我们,神的殿和城如何变为荒凉,而恢复的指望在于基督,“神右边的人。”七十九篇一至三节指明神的殿和城的荒凉。“神啊,外邦人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆。”(1)毫无疑问,这是指巴比伦人所造成的毁坏。因此在八十篇一至七节,诗人为作神羊群的以色列祷告:“神啊,求你复兴我们,使你的脸发光,我们便要得救。”(3,另译)而复兴的指望乃在于基督:“万军之神啊,求你回转,从天上垂看,眷顾这葡萄树〔以色列民〕,保护你右手所栽的枝干〔有些译本作葡萄园〕,和你为自己所坚固的儿子。”(八十14~15,另译)诗人在这里呼求神,求神保护祂右手所栽的葡萄园。神已栽种了以色列人,好像栽种葡萄树;并且栽种以色列国,好像栽种葡萄园。诗人祷告,求神维持、保护并保守这葡萄园。这里的意思是神要为基督,保护祂的居所。因着基督的缘故,神要保护、保守、维持祂的居所。

 ◎诗篇八十篇十七节:“愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”(另译)由这节我们看见,基督是在神的右边,宇宙中的至高处。这启示第一位,至高地位的首位,已经赐给了基督;因此复兴的路就是高举基督。每当神的子民高举基督的时候,就会有恢复和复兴。我们若能高举基督,让祂居首位,在凡事上让祂居第一位,我们中间才能有复兴。基督如今在神右边,凡呼求祂的,必得恢复和复兴。在我们的个人生活、家庭生活、召会生活中,基督需要在神右边。祂若在我们生活的每一面被高举,到处就都会有复兴。高举基督乃是得复兴和恢复的路。日子将到,以色列要借着高举基督得复兴。当他们向基督悔改,并让祂居首位,他们就要得复兴(参《诗篇生命读经》446~449页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》158~159页)。

 祷读经文:

 神啊,求你复兴我们,使你的脸发光,我们便要得救(诗八十3,另译)。

 愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子(诗八十17,另译)。

 §让基督在凡事上居首位。
周五
 
诗人对神殿与基督的爱
诗篇八十四篇描述圣徒们如何爱神的殿,并渴望住在其中。一至二节说,“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体,向永生神呼吁。”诗人当时还未在神的居所里,但他羡慕在那里,他的羡慕强烈到一个地步,甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的程度。他将自己比喻为麻雀和燕子:“万军之耶和华,我的王,我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着抱雏之窝。”(3)古时候,在帐幕和圣殿中有两座坛:一个是外院子的铜祭坛,预表基督的十字架。在这里,一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付:基督除去我们的罪,钉死旧人,废除撒但,审判属撒但的世界,并了结旧造和一切消极的事物。另一个是至圣所前的金香坛,是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方,表征复活的基督使我们蒙神悦纳。在消极一面,在铜祭坛那里,我们的问题因着钉十字架的基督得以解决;在积极一面,在金香坛那里,我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。借此二坛,蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。

 ◎诗篇八十四篇说到家和窝。家是安息的地方,而窝是避难的地方。今天对我们而言,铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下,逃避我们的难处,我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里,我们接触在诸天之上的基督,为着我们的安息。在这里诗人将自己比作燕子和麻雀。燕子是微小、软弱的,且被暴风和许多其他的事物所搅扰;但燕子有窝,就是避难所。如同燕子来到能抱雏之窝,我们也可带着我们的“雏”,就是我们传扬福音时所接触的人,来到作我们避难所之基督的十字架这里,产生属灵的儿女(抱雏之意)。进一步,当我们继续接触神,在香坛那里祷告神时,我们就觉得我们是安息在家里。在召会生活中,我们能同时经历这两座坛─基督的十字架作我们的避难所,基督自己是我们的悦纳,使我们有安息并在家里(参《诗篇生命读经》453~457页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》167~170页)。

 祷读经文:

 万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体,向永生神呼吁(诗八四1~2)。

 §安息在主的钉死和复活里,不摸是非对错。
周六
 
赞美倚靠神并想往锡安大道
当诗人在神殿中得着安息之所,他们便向神发出赞美:“如此住在你殿中的,便为有福;他们仍要赞美你。”他们的心也想往锡安大道─想要进入召会中。在锡安大道,在神里面,他们便有力量(诗八四5)。然而这条大道因着撒但的反对,所引起的难处和逼迫,而成为流泪谷。但诗人说,“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。”(6)我们经过流泪谷,却叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。这意思是说,我们的眼泪成为泉源,这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵,那灵是我们的福。因着经过流泪谷而进入召会生活的人,会发觉这样流泪至终对他们成为大福,就是那灵。他们所流的眼泪是自己的,但这些眼泪成为泉源;这泉源成为秋雨,就是那灵的福。于是他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神(7)。那些走锡安大道的人,已经在神里面有力量,如今他们进一步得着加力,因此行走力上加力;往前的结果就是到锡安朝见神。

 ◎诗篇八十四篇不是在被剥夺和神的殿荒凉之前,乃是在这之后。在被剥夺和荒凉之后,在恢复和复兴之前,神的殿比从前更甜美,神的居所何等可爱!青年弟兄姊妹们,要记住这点:主若迟延的话,你们要看见十年后的地方召会,对你们要比今天更甜美。地方召会比好酒更美、更甜。在八十四篇中,诗人经过许多的试炼之后,对神的爱不是起初的爱,而是经过试炼而成熟的爱。在召会生活中,我们也能有同样的经历。当我们走主的路,走召会的路,在我们里面就有锡安大道(5)。在这路上会有从撒但来的试炼─流泪谷,我们若在试炼的日子转离退后,就要叫这谷变为真正的流泪谷。但我们若不顾一切的试炼,仍然在召会中往前,流泪就变成祝福,眼泪变成了泉源,成了秋雨之福,盖满了全谷;并有神的力量,使我们力上加力,到锡安朝见神(参《诗篇生命读经》458~461页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》170~174页)。

 祷读经文:

 靠你有力量心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神(诗八四5~7)。

 §经历主在身体里的加力,使生活有力量。
主日
 
诗人的祷告
在诗篇八十四篇的末了,诗人向神祷告:“神啊,你是我们的盾牌;求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀;祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人,便为有福。”(9~12)这里的“盾牌”乃指预表基督的大卫王,“受膏者”也指大卫王。在预表里,这受膏者乃是基督。诗人喜爱神的院宇,认为在神的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁愿在神殿的门槛,不愿住在恶人的帐棚里。门槛是里面和外面的分界线。在圣经中,一千表征一个完整单位最完满的度量。我们在主的居所中所领受的祝福是最完满的、最极致的;我们在别处无法像在神的院宇中,得着那样完满的祝福。在神的殿这里,我们享受神作日头和盾牌(11)。日头是为着供应,盾牌是为着保护。在召会生活中,神是我们的供应,也是我们的保护。我们在这里享受祂的恩惠和祂的荣耀。恩惠是里面的享受,荣耀是外面的彰显。在召会生活中,我们有里面恩惠的享受,和外面荣耀的彰显;我们有供应如同日头,并有神自己作我们的盾牌。哦!召会生活何等有福!(12。)

 ◎召会生活是最完满的祝福之地。你若要使美好的一日成为千日,就必须来到地方召会中。你若去参加一个你认为很贫穷的聚会,而觉得没有得着什么,你也许就以为留在家里更好。但你若留在家里不参加聚会,三个月之后,你就要回到世界中。不管你在家里得着多少,这绝不能与你在地方召会中所领受的祝福相比。即使地方召会是贫穷的,你也只管来到其中,就会得着祝福,并且是完满的祝福(参《诗篇生命读经》461~463页;《诗篇中所启示并预表的基督与召会》174~176页)。

 祷读经文:

 在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀;祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人,便为有福(诗八四10~12)。

 §宝爱召会生活并留在其中,享受完满的祝福。
 
问题讨论:
1
 
诗篇七十三篇中诗人思索的困扰是什么?他的问题在那里得到解决?
2
 
诗篇七十九及八十篇向我们启示,得复兴的路是什么?你是否有实际的经历?
3
 
神殿中有两座祭坛,请以诗篇八十四篇的内容,简单说明其意义,及我们如何来经历?
4
 
请解释“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日”这句话的意义,并分享你在神殿─召会生活─的摸着与经历。
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