读经：诗篇九十至一百零二篇。

　背经：诗篇九十篇，一百篇。

　诗歌：当向耶和华大声欢呼（补充本诗歌10首）。我要永远的歌唱（补充本诗歌13首）。父我赞美你的怜悯（诗歌22首）。父阿久在创世之前（诗歌31首）。我们不会疲倦不唱这首旧诗章（诗歌36首）。

　中心思想：全地都是主的，如今借着基督并在召会中，祂来要求祂合法的权利，以及对全地的主权。

　课程摘要：诗篇卷四揭示圣民在与基督更深的联合里，对神有更深的经历，就是与神是一；以及神借着基督作王，恢复祂对地的主权与权利。这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来占有地铺路，使神恢复祂对地的主权与权利。

　参考资料：《诗篇生命读经》第三十五至三十七篇。《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第十六至十八章。

我们已经读过诗篇的前三卷：卷一揭示基督，卷二和卷三揭示基督同神的殿与城，并结束于神的国延伸到全地。现在我们来到诗篇卷四，卷四告诉我们，圣徒因着联于基督，而与神是一，使神能借着基督在祂的殿和城里，恢复祂对全地的主权。卷四包括十七篇诗，从诗篇九十篇至一百零六篇。这十七篇诗很清楚地分为三组：九十至九十二篇，九十三至一百零一篇，一百零二至一百零六篇；其中的每一篇诗都有美好完全的次序。现在我们来看卷四的第一段：九十至九十二篇，启示圣徒如何与基督联合，而实际的与神是一。诗篇九十篇告诉我们圣民对神更深的经历。一至二节说到圣民以从亘古到永远的神为他们的居所。神世世代代是我们的居所，从亘古到永远，祂是神。当我们以神为我们的居所，就会领悟我们在地上的人生是短暂的（3~11）。在十节摩西说，“我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。”然而，对主而言，“千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（4）我们短暂的人生满了罪恶，人若有这样的领悟，他必是以神为他居所的人。我们要住在神里面，每分钟活在祂里面，因为在祂之外，只有罪恶与痛苦。

　◎摩西照着住在神里面的领悟写作，他祷告说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（九十12）得着智慧的心，使我们能过欢呼、喜乐的生活（13~17）。我们回顾已往，会发现许多浪费与羞耻的时日，这指明我们需要神教导我们如何数算自己的日子，以得着智慧的心，并过喜乐的生活。九十篇开始于主作我们的居所，结束于主的恩惠：“愿主我们神的恩惠归于我们身上，愿你坚立我们手所作的工…。”（17，另译）永远的神是我们的住处，我们可以住在祂里面，住在祂的遮蔽之下；这样，祂的恩惠就要归于我们身上（参《诗篇生命读经》491~493页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》189~190页）。

　祷读经文：

　主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗九十1~2）。

　求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗九十12）。

　§求主提醒，不浪费时间，赎回光阴。

诗篇九十一篇说到圣民以耶和华至高者为他们的居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下（1~9）。我们都需要住在隐密处，借此住在神里面。这乃是与神真正的一。在这里神成了我们，我们由祂来构成，并且与神同活如同一人。在与基督的联合里，我们就在使者的保守照顾之下，并且践踏仇敌撒但─吞吃神子民的狮子，和毒害神子民的大蛇（11~13，太四6）。当主耶稣在旷野时，撒但曾引用十一至十二节，试诱主耶稣从殿顶跳下去。但主耶稣刚强的用神的话胜过撒但的试诱，并且在天使的看顾下，脱离撒但和邪灵，天使且进前来服事祂（太四1~11）。今天天使也保护并防卫我们。在与基督的联合里，圣民将他们的爱定于神身上；蒙神安置在高处；并在他们延长的日子里，看见神的救恩（诗九一14~16）。这是指着基督所说的预言，也是指着我们与基督联合，以祂为我们的居所，与祂同活，将我们的爱定于神身上说的。

　◎诗篇九十二篇进一步给我们看见，在与基督的联合里，对神更深经历的结果。第一个结果是圣民因耶和华极大的工作而高兴（1~9）。我们若不住在神里面，以神为我们的居所，我们即使看见许多事，也没有意义。但我们若住在神里面，以祂为我们的居所，我们就要看见祂极大的工作。我们能看见祂的恢复已经扩展到全球六大洲，扩展到地极的俄罗斯，这当然是极大的工作。借着住在神里面，我们要看见祂极大的工作，并因此而欢乐。第二，我们要经历我们的角被高举在仇敌之上，被神的新油所膏，更与油调和，而充满新鲜（10）。在地方召会中，神是我们的住处，我们就像庄严且稳妥的棕树和香柏树，栽种在神的殿中，并且发旺，年老的时候仍结果子，满了汁浆而常发青。唯有以神和地方召会作我们的住处，我们才能如此。我们若与神是一，就住在地方召会中。我们就栽种在神圣的住处中，发旺在我们神的院里，甚至年老时仍结果子，满了歌唱和赞美。我们住在这里越久，就越年轻（参《诗篇生命读经》494~496页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》191~194页）。

　祷读经文：

　义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青（诗九二12~14）。

　§安家在召会，满了歌唱和赞美。

诗篇九十三至一百零一篇，说到借着在神的殿和城中的基督，神对全地的主权就得以恢复。九十三篇说到：“耶和华作王；祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰；世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”（1~2）这些经文指明基督作王，地就坚定；若没有基督作王，地就容易动摇。当神借着基督作王，恢复祂对地的主权与权利，地就不再动摇，却要坚定。九十四篇启示，基督要施行祂对世界的审判。一节说，“耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！”因为今天地上有许多不义，所以需要伸冤的神发出光来。基督作王，祂就要发出光来，这将是祂对不公平的世界所施行的伸冤。十节说，“管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？”基督作王，要管教列邦。表面看来，今天这还没有发生，因为神对世界事务似乎不闻不问。事实上，神在作王，至少祂管教列邦到某种程度。在要来的国度时代，基督要管教各国，像父亲管教儿女。那时，这世界上的审判就要转向公义（15上）。

　◎九十五篇揭示基督是占有地的至大之王。作为基督，耶和华乃是至大之王，超乎万神之上。地的深处在祂手中，山的高峰也属于祂（4）。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的（5）。所以诗人说，“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（6）九十六篇说到：“你们要向耶和华唱新歌；全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩；在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。”（1~3）我们是神的子民，该在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。因为基督要来作王，按公义和真实审判地、世界和众民。那时世界就坚定不动摇，天就欢喜，地就快乐，海和其中所充满的就澎湃。田和其中所有的都欢乐，连林中的树木，都要在耶和华面前欢呼（10~13）（参《诗篇生命读经》497~503页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》197~199页）。

　祷读经文：

　你们要向耶和华唱新歌；全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩；在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事（诗九六1~3）。

　§向同学述说神的荣耀和祂的奇事。

九十八篇是欢呼的诗篇，宣告地的四极，都看见神的救恩。二至三节说，“耶和华使人知道祂的救恩，在列国人眼前显出公义。祂记念祂向以色列家所发的慈爱与信实；地的四极，都看见我们神的救恩。”（另译）因此全地要向耶和华唱新歌，向耶和华欢乐，用琴和诗歌的声音来歌颂祂；用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。连海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声，大水和诸山也要在耶和华面前欢呼（1，4~8）。这是何等神圣、喜乐并荣耀的欢呼。天地万物都向神欢呼赞美，神的儿女岂可静默呢？九十九篇说到基督在锡安作王，锡安周围的列国和万民都要战抖（1~2）。这位作王的基督“有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义”（4）。那时万民要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣（9）。

　◎诗篇一百篇是令人喜乐并值得背诵的诗，开始于对全地的嘱咐：“普天下当向耶和华欢呼。”达秘在他的圣经译本注解中指出，这里的“欢呼”一辞，原文也可译为“喧嚷”。我们欢乐的时候会呼喊，呼喊必然发出声音。每当我们来聚会时，应当“称谢进入祂的门，赞美进入祂的院”，以称谢、赞美的灵走进聚会中；并且在我们的聚会中，我们该向主喧嚷，赞美祂并呼喊：“阿利路亚！”这会使主喜乐，并且使魔鬼蒙羞。一百零一篇详细的说到，基督在要来的世代作王、治理并审判的路。读这篇诗就看见基督在地上作王时，所要显明的许多美德。今天地满了不公义，但我们盼望，地要得恢复。有一天，神对全地的主权与权利，要借着基督作王得恢复，那时基督的美德就要得着显明。当我们读这些诗篇，并祷读这些经文，就会认出主要的点就是：神要来临，在基督里掌权，恢复祂在全地上合法的权利，以完成祂永远的计划（参《诗篇生命读经》503~504页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》199~200页）。

　祷读经文：

　普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊（诗一〇〇1~3）。

　§聚会时，以称谢、赞美的灵走进会场。

卷四末了的一段有五篇诗，启示更多关乎基督的事。诗篇一百零二篇揭示基督的死，以及祂在复活里的存在。这篇诗有三段，一至十一节是第一段，说到基督的受苦。在整本圣经中，没有一章像这一段这样描述基督的受苦。祂是为神所离弃的受苦者。七节说，“我儆醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。”这里的房顶指犹太房屋的平顶，当时人常上房顶去祷告。本诗作者因着锡安的破坏无法睡觉，无法躺在床上。他上房顶去，在那里向神吐露苦情，求祂垂顾锡安、城与殿。这节也是预表基督，在祂的受苦里是儆醒者，不顾自己的权益，只顾神殿的权益。因此祂将自己比喻为房顶上孤单的麻雀，为着神的权益儆醒祷告。

　◎一百零二篇的第二段，十二至二十二节，告诉我们基督如何是主，祂怜恤锡安，建造锡安，使人在锡安传扬祂，在耶路撒冷赞美事奉祂。十三节说，“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候；日期已经到了。”这必是指殿和城荒凉，圣徒们渴望看见复兴的时候。“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。”（14）这里石头预表作召会建造材料的信徒（彼前二5），尘土预表召会的立场。我们该喜悦召会所有的肢体，也该顾到召会的立场。当表征召会的锡安被建立、得复兴后，万民和列国都要赞美敬拜耶和华。借着召会，世界要转向主。第三段是二十三至二十八节，说到基督因着祂永远、不变的存在，是使地转向主的关键。基督死而复活，如今祂在复活里活到永远：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；唯有你永不改变；你的年数，没有穷尽。”（26~27）基督的复活使召会得以继续存在。在这篇诗的开头，基督是受痛苦、遭患难的一位；但在这篇诗的末了，祂是永远的一位，是从永远到永远的这位神，永不改变，永远长存的一位。愿我们对基督有这样的认识（参《诗篇生命读经》509~513页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》201~206页）。

　祷读经文：

　你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；唯有你永不改变；你的年数，没有穷尽（诗一〇二25~27）。

　§经历主是不变的一位。

诗篇一百零三至一百零六篇，是对神历史的叙述。一百零三篇说到神的慈爱和怜恤，祂赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们，这是神历史的第一部分。因着神的慈爱、怜恤、赦免、医治和救赎，我们的心应当称颂神，不可忘记神的一切好处。“祂用美物使你壮年得以满足，以致你如鹰恢复年轻。”（5，另译）我们的壮年就是我们生命最刚强的部分，也就是我们年轻的日子。神用美物使我们生命最刚强的部分得以满足，我们就恢复年轻。“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”（7）神使有经历的人知道祂的法则；而叫年幼的、作儿女的，晓得祂的作为；祂的法则和祂的作为对我们都是益处。十一至十四节是对神的宣告：“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”东和西没有止境，东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远，这是何等美好！并且祂知道我们的身体，远过于任何外科医生所能知道的。赞美神！

　◎一百零四篇讲到在神创造宇宙及其丰满上的伟大，我们看见主基督是美善、慈良的创造主，祂创造了宇宙中的万有：祂以风为使者，以火焰为仆役；将地立在根基上，使地永不动摇；用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。…祂使泉源涌在山谷，流在山间；使野地的走兽有水喝；野驴得解其渴。…使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用；使人从地里能得食物。…祂安置月亮为定节令；日头自知沉落。造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。…海又大又广，其中有无数的动物；大小活物都有。…（4~26。）当我们看见神所创造的天地万物，心中真要兴起赞美：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（24）（参《诗篇生命读经》514~515页。）

　祷读经文：

　我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠（诗一〇三1~2）。

　天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远（诗一〇三11~12）。

　§操练凡事赞美感谢。

诗篇一百零四至一百零六篇，是“阿利路亚诗篇”。诗篇中的“阿利路亚”由这三篇诗开始。对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚。一百零五和一百零六篇，告诉我们基督是已经与祂子民立约的主，祂一直照着祂的约对待祂的子民。祂是救赎主（一〇三），祂是创造主（一〇四），祂也是与祂子民立约者，且是守约者（一〇五~一〇六）。立约就是担保，约乃是约束之意，有了约，神就不能随己意而行，祂愿意把祂自己放在这个约束里面。如果没有立约，一切都可以更改。但祂在立约以后，就不能更改，因为祂和受造者已经立了永远的约。一百零五篇便是说到神照着祂的约，对待亚伯拉罕和他的后裔。因此他们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为（1~10）。一百零六篇是这组诗的最后一篇，接续前一篇的历史，讲到神在旷野和应许之地，照着祂的约，以恩惠对待以色列。

　◎在卷四的末了，头一句“阿利路亚”是在一百零四篇末了。和合本译为“你们要赞美耶和华”，但在希伯来文是“阿利路亚”。在一百零五篇末了有另一个“阿利路亚”，在一百零六篇开头又有一个，然后在一百零六篇末了，也就是在诗篇卷四的末了，有第四个“阿利路亚”。“阿利路亚”在卷一、卷二、卷三都没有用过，因为在那些阶段，地还没有完全得着恢复。但如今在卷四，因着地已经完全为神所恢复，诗人就爆发出四个“阿利路亚”。不但基督已经得着祂正当地地位，召会已经建造为殿和城，地也已经完全为主所恢复，并完全被带到基督的管治之下。我们别无可说，只有说，“阿利路亚！”在一百零六篇末了，我们必须与诗人同说，“阿们，阿利路亚！”在卷四的末了，神对全地主权的恢复已经完成。如今地是主的，万民和列国聚会事奉祂。阿们，阿利路亚！（参《诗篇生命读经》515~516页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》207页。）

　祷读经文：

　耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华（诗一〇六47~48）。

　§欢呼跳跃，“阿利路亚”十次。