读经：马太福音一章一节与注1。

　背经：神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话（来一1~2上）。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。

　诗歌：恩主耶稣你名我是（诗歌61首）。主当我们把你思念（诗歌157首）。基督是万有唯一的实际（诗歌374首）。我已得到宇宙至宝（诗歌388首）。

　中心思想：看见全本圣经是关于基督的书，并且基督是旧约一切正面预表和预影的应验。

　课程摘要：全本圣经是关于基督的书。旧约用许多预表、预影和影儿来描绘基督，这些都是基督的图画。到了新约，基督就作为这一切图画的实际而来。我们若看见旧约这些图画及其在新约里之应验的关系，我们就会得帮助看见全本圣经里的基督。基督是旧约里一切正面图画的实际，基督说明并解释了这些图画。而四福音书更清楚地描绘了包罗万有之基督的四方面─祂是君王，是奴仆，是正确且正常的人，是神的儿子─就是神自己。我们若正确的读经，就能在每一页都看见基督。

　参考资料：《新约总论》第一、四十一至四十五篇。《马太福音生命读经》第一篇。《圣经提要》第四十至四十三章。

圣经乃是神的说话，它有两部分─旧约和新约。头一部分是旧约，从创世记到玛拉基书，共有三十九卷，是主耶稣降生以前，神借着众申言者所说的话。第二部分是新约，从马太福音到启示录，乃是主耶稣降生以后，神在子─基督里（在子的人位里）的说话。新约共有二十七卷，由四福音、使徒行传、书信、以及启示录所组成。当基督在肉体里的时候，祂在四福音里开始说话。当祂死而复活以后，祂成了那灵，借着使徒们继续说话（参约十六12~14）。因此，新约就是子向我们说话，将祂自己供应我们作生命和一切，使我们成为祂的身体，祂的彰显，祂的召会。圣经是一本生命的书。这生命一点不差就是基督这位活的人物。旧约描绘基督是要来的一位；到了新约，所预言的这一位来了。因此，新约乃是旧约的应验。圣奥古斯丁曾说，新约包含在旧约里，旧约彰显在新约中。新旧两约实际上乃是一，启示一位作我们生命的人位，这人位就是基督（参《马太福音生命读经》1页）。

　◎全本圣经是关于基督的书，所以正确的读经方法乃是在读的时候把基督找出来。在路加二十四章二十七和四十四节，主向两个门徒解经，给他们看见摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于祂的一切事。全本旧约圣经是关于基督的书。新约的头一个和末一个名字（太一1，启二二21）都是耶稣基督，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。阿利路亚！赞美主！基督乃是全本圣经的中心和焦点（参太一1注1）。

　祷读经文：

　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话（来一1~2上）。

　§用灵接触主的话，从主的话中读出对基督的启示。

基督既是整本圣经的中心和焦点，我们读圣经时，就必须寻出基督。要看见新约中的基督很容易，但我们读旧约的时候如何寻出基督？首先，要在旧约中找出基督，我们必须看见旧约的图画及其在新约中这位奇妙人物─基督─的应验，到底有何关联。新约是用明言把基督描绘出来，但旧约是用预言、预表、预影和影儿，给我们关于基督的完整记载。旧约里一切应许、预言、预表和影儿的中心，乃是基督。可说，旧约乃是一幅描绘基督的图画（参新约总论第一册，2页）。

　◎基督是旧约中一切正面图画的实际。在《圣经之旅》旧约部分的课程里，我们说到基督追测不尽之丰富的各面预表：基督是真生命树；也是真丈夫，要得着召会，就是从祂肋旁取得的配偶（创二21~24）。祂是羔羊，牺牲，作了我们的代替，如今又作我们的义来遮盖我们（三21）。祂是真方舟，拯救挪亚和他一家脱离神的审判（六14）。祂是真以撒，服从父亲以至于死；祂又是为我们代死的公羊（二二9，13）。祂是真以撒，要从人类当中娶召会为新妇（二四61~67）。基督是雅各所见真正的天梯（创二八12，约一51）。祂也是真约瑟，为父所爱却被弟兄们出卖，又是有丰富食物供应以喂养列国的那一位（创三七3，28，四一57）。不仅如此，基督也是我们的逾越节和逾越节的羊羔（出十二11）。祂是我们所吃的吗哪（十六15）。祂是作神见证之律法（二十1~17）的实际，又是约柜和帐幕（二五8~10）的实际。祂是一切的供物（利一~五），也是给我们吃的正确食物（十一）。基督甚至是真拿细耳人（民六2）。在申命记，我们进一步看见基督是那包罗万有的美地，和其上许多丰富的出产（八7~10）。基督也是真约书亚，带我们进入这块丰富的美地（书一）。这基督是真大卫，为神所膏，并建立神的国度（撒下二4）。基督是真所罗门，以智慧判断万民（王上三9）。基督更是众申言者书上所预言，那位将要来的弥赛亚。阿利路亚！基督的所是如此丰富奇妙，需要六十六卷圣经，来描述祂的包罗万有（参新约总论第二册，41~44篇）。

　祷读经文：

　这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督（西二17）。

　我（基督）的事经卷上已经记载了（来十7下）。

　§用灵读圣经，从其中寻出基督，认识并珍赏基督的包罗万有。

基督不仅是旧约里一切图画的实际，基督也是旧约里应许的应验。马太一章二十二至二十三节说，“这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”这位童女所生的儿子，就是创世记三章十五节所预言女人的后裔。因此，基督的出生是旧约里预言的一大应验。路加二十四章二十五和二十七节主耶稣对门徒说，“无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。…于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”四十四至四十五节主耶稣继续说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是二十七节所说“经上…的话”的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容，基督乃是旧约的应验（参新约总论第一册，6~7页）。

　◎罗马一章二节证明新约是旧约的应验。这一节圣经说到神的福音，是“神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的”。论到祂的儿子，我们的主耶稣基督的这福音，是神借着众申言者，在圣经上所应许的。这指明神的福音不是偶然的，乃是神所计划、预备的。在创立世界以前，神就计划要有这福音。因此，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神无数次借着众申言者，以应许说到神的福音。在林前十五章三至四节保罗说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”这里的圣经也是指旧约。按照旧约的预言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了（赛五三5~12，诗二二14~18，但九26，诗十六9~10，何六2）。申言者书里更有多处对基督的预言，也都一一应验。这进一步证明基督乃是旧约里各种预言和应许的应验（参新约总论第一册，7~8页）。

　祷读经文：

　这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的（罗一2）。

　§求主开启我们的心窍，认识基督乃是旧约里各种预言和应许的应验。

我们要简单地介绍新约头四卷书─马太、马可、路加以及约翰福音─的作者，以及这四卷书所预表主耶稣的四方面。马太福音的著者是马太，他原名利未，是亚勒腓的儿子。他本是迦百农的税吏，有一天他正坐在税关上执行职务时，主看见并对他说，“跟从我。”（太九9，可二14）他立时放下他的职务，作主的门徒。“马太”这个名字，可能是在他得救后，主给他起的，因为在他自己写的福音书中，不再用那旧名“利未”了。“马太”意思是“主的恩赐”；一个作恶犯罪、被人唾弃的税吏，能够蒙恩得救，且作使徒，实在是“主的恩赐”。马太乃是因神的恩典，成为一个使徒（参《圣经提要》第四卷，484页；《马太福音生命读经》365页）。

　◎马太福音启示基督是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马太福音中提到国度的事特别多，因为王与国度是不可分的。一章的家谱是王的家谱，祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，并记载基督照着旧约所预言的出生为君王（撒下七12~13，太一1，22）。二章更独特的记载王受远方来星象家的朝拜、献礼，并记载基督生在伯利恒，应验了旧约弥迦书的预言（太二1~12，弥五2）。马太四章主被圣灵“引”到旷野去受试探（1），而不像马可福音那样用“催”字（一12），而主的传扬也开始于为着国度悔改（太四17）。在马太五至七章、十三章、二十四至二十五章，主的教导乃是以国度为中心。甚至马太对基督死与复活的记载，也描绘基督是君王，为着设立祂的国度（二七~二八）。在祂复活后要升天时，门徒进前来拜祂，祂对他们说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八18~19）基督乃是属天的君王，所有的权柄都赐给祂，如今祂差遣门徒，带着祂的权柄而去，使外邦的万民成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会（参《圣经提要》第四卷，474~475页；《马太福音生命读经》914~916页）。

　祷读经文：

　犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列（太二6）。

　§基督是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。

马可福音的著者是马可，又称约翰，是一位马利亚的儿子。他曾随使徒保罗和巴拿巴学习事奉，也与彼得很接近，因此彼得在书信中称他作“儿子”（彼前五13），把他当作是自己的儿子。在召会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的。在救主福音的服事中，彼得从始至终都伴随着主；因此马可福音记录了彼得所陈述神儿子耶稣基督的历史，并且是按着历史的次序写的，比别的福音书更富历史事实的细节，许多解经家称马可福音为“彼得的福音书”。我们若要照着历史的次序，晓得主生活的事迹，就需要读马可福音（参《马可福音生命读经》7~8页；《圣经提要》第四卷，522页）。

　◎马可福音介绍主是奴仆救主，为神忠心劳苦。因此没有说到主的家谱与身分，因为奴仆的祖先是不值得一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象，却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。他比别的福音书提供更多的细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是以赛亚书中关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息（可三20~21，六31），祂也动怒（三5）、叹息（七34），并祂对人的亲爱（十21），都优美的表现出祂人性的美德和完全。马可特别两次提到主因着工作的繁忙，连饭也没有功夫吃（三20，六31）；并特别记出主动作时的情形，祂是“随即”、“立刻”、“连忙”的去作，这正是说明主耶稣为神仆人，在服事上是非常认真辛勤的。更如一章十二节：“那灵随即把耶稣催到旷野去。”这里不是“引”，而是“催”；这“催”字的原意简直是“赶逐”。神的灵在此所以借着马可用这样的字，就因为主在马可福音中是一个仆人。阿利路亚，何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价，为要成就祂所隶属之神的永远定旨（参《马可福音生命读经》9~10页；《圣经提要》第四卷，475页）。

　祷读经文：

　因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可十45）。

　§赞赏救主以祂的生命作赎价，为要成就神的永远定旨。

路加福音的著者是医生路加，他是外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人。他是使徒保罗的一位同工，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道（门24，提后四11）。因此，他的福音应当代表保罗的观点，可称为“保罗的福音书”。路加福音是写给提阿非罗的。提阿非罗是个希利尼名字，原文意蒙神所爱，或，神的朋友。他可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。因此，这卷福音书是一位外邦医生写给外邦官员的（参《路加福音生命读经》3页）。

　◎路加福音提供一幅完整的图画，描绘基督是地上所活过唯一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。路加福音叙述主耶稣完整的家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。这卷福音书记载主耶稣的一生，使我们对祂人性的完全与完美，有深刻的印象。因此，路加福音所强调的乃是人救主。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（路二10）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，路加的记载不是按着史事，乃是按着道德的次序。路加福音也给我们看见主耶稣是人救主，由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载主耶稣的生平时，也独特的记载了祂的成孕，这和别的传记不同，他特别告诉我们，人救主不是由人成孕，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的（一27，31）。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情。因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有人性的美德。因此当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的。路加七章记载主耶稣赦免一个有罪的女人（36~50），十章记载主耶稣将自己比喻为满富慈心的好撒玛利亚人（30~35），十九章记载主耶稣因着撒该的寻求，而去住在他家里（1~10），以及主在十字架上赦免悔改的犯人（二三42~43），这些都给我们看见基督在人性美德里的神圣属性，及祂在最高标准道德里的救恩（参太一1注1；路一3注1；《路加福音生命读经》6、12~14页）。

　祷读经文：

　那孩子（耶稣）渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上（路二40）。

　§珍赏基督在人性美德里的神圣属性，并祂在最高标准道德里的救恩。

约翰福音的著者是使徒约翰，他是西庇太的儿子，他的哥哥是雅各，母亲是撒罗米。撒罗米是一位跟随主、服事主的姊妹，可能她就是主的母亲的妹妹（太二七56，比较约十九25）。十二使徒中，彼得、雅各以及约翰是和主最亲近的三个门徒。而这三个人中间，约翰又是最近主的。他曾靠着主的胸膛，是主所爱的门徒，也是唯一当主钉十字架时，没有离开主而看着主受苦的，因此他接受主的委托，接主的母亲到自己的家里。约翰和哥哥雅各曾被主称为“半尼其，就是雷子的意思”（可三17）。由此可想见约翰的个性急躁如同雷子，可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化，而成为一个专讲爱的使徒了（参《圣经提要》第四卷，566~569页）。

　◎约翰福音揭示基督是神的儿子，就是神自己作了神子民的生命。在第一世纪末了，召会中异端纷起，特别是有一些人怀疑主的神格（约壹二18~27，五20）。约翰为应付当时代召会这迫切的需要，而写了约翰福音，见证主耶稣基督是神。这卷书开始从已过的永远“太初”说起，指出主（话）在创世以前就存在，与神同在，并且就是神。书中不提主降生的事，不叙祂的家谱，不提祂的受试探，这些都说明基督耶稣是神。前三卷福音书都是叙述主的生平，约翰并不重复他们所记的，只是拣一些当时他亲眼所见的，亲耳所闻的，亲身所经历的，记在他所写的福音书中，并且注以说明、感想和个人的体会，作为前三卷福音书的补充。全书中共有八个神迹，其中六个神迹都是前三卷福音书所没有记的。并且书中每一个神迹都是特别的、加强的彰显主耶稣是神的儿子。何等包罗万有的一位基督，是神，又是人；是君王，又是奴仆！四福音所描绘基督的四方面，正符合旧约以西结书中四活物的四面：人─表征正确、正常的人，狮─表征刚强得胜的君王，牛─表征谦卑服事的奴仆，鹰─表征超越一切的神。愿我们更多在灵中珍赏、经历这一位丰富的基督，祂供应并满足我们一切的需要，绰绰有余，应付不已！使我们向祂能赞美洋溢！（诗歌一五七首。）（参《圣经提要》第四卷，570~573页。）

　祷读经文：

　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。

　§在灵中更多珍赏、经历这一位丰富的基督，向祂赞美洋溢！