读经：马太福音八章一至十三节，九章十八至二十六节，十二章九至十三节，马可福音一章四十至四十五节，三章一至五节，五章二十一至四十三节，路加福音五章十二至十五节，六章六至十节，七章一至十节，八章四十一至五十六节，十四章一至六节，十七章十一至十九节。

　背经：祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前二24）。

　诗歌：神的福音何等有福（诗歌548首）。当主正从那里经过（诗歌550首）。至大医生可亲可近（诗歌674首）。这个荣耀信息何甜（诗歌675首）。耶稣恩主是人唯一需要（诗歌723首）。神将我罪归耶稣（诗歌239首）。

　中心思想：因着主对付罪并分赐神圣的生命，所以祂能医治病人。

　课程摘要：疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。所以主耶稣在祂的职事里，来医治人身体和属灵的疾病，使他们恢复正常能服事祂。主医治人乃是因着祂人性里的怜悯与恩慈。

　参考资料：《马太福音生命读经》第二十五、二十九、三十二篇。《马可福音生命读经》第六、十七篇。《路加福音生命读经》第十三、十六、三十二、三十八篇。

主在地上医治各样的病症，解决人一切的软弱与疾病。有一天，主耶稣进了迦百农，有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，“主啊，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。”耶稣对他说，“我去治好他。”百夫长回答说，“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，“我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说，“去吧，照你所信的，给你成就了。”他的仆人就在那时得了医治（太八5~13，路七1~10）。

　◎百夫长是罗马军队中管理一百名士兵的军官，在这里代表外邦人。路加福音告诉我们，这百夫长爱犹太的人民，给他们建造会堂。他听见耶稣的事，先打发犹太人的几个长老到耶稣那里，求耶稣来全然拯救他的奴仆。就在主往百夫长家的途中，百夫长又差了几个朋友去告诉主，求主不必亲自去，只要说一句话，就能叫他的仆人得医治。百夫长认识主的权柄，晓得主是有真实权柄的那位，并且晓得主的话带有医治的权柄。因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求主不必亲自去，只要说一句话就可以了。这是更强的信心，使救主觉得希奇。所以主说，“去吧，照你所信的，给你成就了。”他的仆人就在那时得了医治。百夫长的仆人代表所有外邦信徒。我们就是这班外邦信徒，在我们得救以前，我们如同这仆人一样，因着罪而瘫痪，失去了功能。但赞美主，我们借着相信福音那点活人的、重生人的话而得救了。因着主向我们说话，我们也相信这话，就得了医治，我们属灵的功能得以恢复，得以服事我们的主（参《马太福音生命读经》349~351页；《路加福音生命读经》157~159页）。

　祷读经文：

　这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”（太八17）

　§相信福音那点活人的、重生人的话，以得医治，恢复属灵的功能，得以服事主。

耶稣坐船从格拉森渡到对岸去，就有大批的群众聚集到祂那里；祂正在海边。一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，再三地求祂说，“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。”耶稣就和他同去，有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。有一个女人，患了十二年血漏，在好些医生手里，受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，反倒更重了。她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。因为她说，“我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治（太九18~22，可五21~29，路八41~48）。

　◎在这个事例中有两个患病的人，一个是管会堂之睚鲁十二岁的女儿，另一个是患了十二年血漏的女人。这两个病人都是女性，一个年长，一个年幼；患血漏之女人生病的十二年，正是患病之女孩的年龄。因此，这二者可视为一个人的完整事例。可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好了，死了的女孩也就从死里复活了。这表征每个堕落的人，都是生在罪的致命疾病里，并且死在其中（弗二1）。当他罪的致命疾病被救主救赎的死对付之后（彼前二24），他就起来，出死入生了（约五24~25）。

　当管会堂的睚鲁来见耶稣，求耶稣去他家里，按手在他女儿身上，使她得拯救，耶稣同意了，就和他同去。就在去睚鲁家的路上，这患了十二年血漏的女人，来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子。因为她心里说，“我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”衣服表征人行为的美德。主的衣服，象征基督的义行；穗子象征属天的管治。在主耶稣人性的美德里，有医治的能力。因此，当这有病的女人摸主的衣服穗子，祂美德的能力就临到了她，她便得了医治。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力（参《马可福音生命读经》179~180页；《马太福音生命读经》395~397页）。

　祷读经文：

　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前二24）。

　§珍赏基督人性的美德，从主得着医治。

当那患血漏的女人在耶稣背后，摸耶稣衣服的穗子时，耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，“谁摸我的衣服？”门徒对祂说，“你看群众拥挤你，还说谁摸我吗？”耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所发生的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。耶稣对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！你的灾病痊愈了。”（太九20~22，可五30~34，路八43~48）

　◎因着众人拥挤主耶稣，真正的寻求者很难摸到祂。虽然如此，这患血漏的女人却想摸祂，她一摸着，就得了拯救。这时主里面有感觉，觉得祂的美德，就是祂的能力，从祂身上出去，传输到一个人里面。为这缘故，祂查问谁摸了祂的衣服。门徒很天然，看见众人拥挤祂，就说，“你看群众拥挤你，还说谁摸我吗？”拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的女人却得了医治。主的衣服象征主在人性里完美的行为，祂为人美德的完全。摸祂的衣服，实际上就是摸祂有神具体化身在其中的人性自己。借着这一摸，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入摸祂的人里面，成了她的医治。神原是住在人所不能靠近的光中，却在主耶稣里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了这女人的拯救和享受。主乃是这样来服事有病的罪人。主不仅医治了那女人，还对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”主的话带着爱和恩慈，在体恤人上显出祂的人性。而主的医治乃是神性的能力，对这患血漏的女人，乃是一种拯救的服事，使她得享舒畅，并从恶者的压制之下得着释放。在这事例中，我们看见主的神性和人性汇合一起，叫祂得着彰显（参《马可福音生命读经》180~181页）。

　祷读经文：

　耶稣转过来，看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，那女人就得了拯救（太九22）。

　§借信取用主的话，求主医治我们灵、魂、体各方面的软弱。

主医治患血漏的女人，当祂还说话的时候，有人从管会堂的睚鲁家里来，说，“你的女儿死了，何必还烦扰夫子？”耶稣从旁听见所说的话，就对管会堂的说，“不要怕，只要信！”除了彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，祂不许任何人跟着祂。他们来到管会堂的家里，耶稣看见乱嚷，有人哭泣，有人大大哀号。祂就进去，对他们说，“为什么乱嚷哭泣？小孩子不是死了，乃是睡了。”他们就嗤笑祂。祂既把众人都撵出去，就带着小孩子的父母，和同着祂的人，进了小孩子所在的地方；就拉着小孩子的手，对她说，“大利大古米！”（翻出来就是，闺女，我吩咐你起来）那闺女便立刻起来行走，那时她已经十二岁了。他们立即大大地惊奇。耶稣再三地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃（可五35~43）。

　◎患血漏的女人代表外邦人，管会堂之睚鲁的女儿代表犹太人。睚鲁的意思是他要光照，或蒙光照，表征主要光照外邦人（徒十三46~48），他们犹太人也要蒙光照。主在去睚鲁家的途中，遇见并且医治患血漏的女人，这指明当主往犹太人那里去的时候，被外邦人遇见并且抓住了。照着历史，外邦人生病了，犹太人在长大却要死亡。当患血漏的女人得了医治之后，主耶稣到了犹太管会堂者的家里，这表征当外邦人得救的数目添满后，基督就要临到以色列家。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要因着主的来临和祂直接的摸，在以色列家中得救。在这事例中，我们看见主神性的大能以及祂人性的美德。照人看，睚鲁的女儿若没有死，还有希望医治；既已死了，还指望什么？但主是使死人复活的主，祂不仅能医治人，也能叫死了的人得着复活。主在祂人性的美德里，不仅不受烦扰，还顾念并加强睚鲁的信心，告诉他：“不要怕，只要信！”主又满带着怜悯和恩慈，慈爱的拉着闺女的手，闺女便起来了。主顾念她因病重没有进食，还吩咐人给她食物吃。主虽有复活的大能，却不宣扬祂所作的，反嘱咐他们不可将这事告诉人。为着主神性的大能以及人性的美德赞美祂！（参《马太福音生命读经》395~398页。）

　祷读经文：

　耶稣…就对管会堂的说，不要怕，只要信！（可五36。）

　祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭（赛四二2~3上）。

　§为着主神性的大能以及人性的美德赞美祂！

主耶稣不只医治人的疾病，也使患麻风的人得洁净。有一天，耶稣下了山，有好多群众跟着祂。这时，有一个患麻风的来到耶稣跟前，恳求祂，跪下向祂说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”麻风立即离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，即刻打发他走，又对他说，“你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。”但那人出去，广事宣扬，把这事传开了，以致耶稣不能再明明地进城，只好在外面旷野地方，人从各处都就了祂来（太八1~4，可一40~45，路五12~15）。

　◎按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。旧约中米利暗成了患麻风的，是由于她背叛摩西─神的代表权柄。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。麻风是背叛的表现。背叛是在里面，麻风是背叛外在的表显。在旧约，麻风患者必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。这指明在神的子民中间，任何人因背叛成为患麻风的，就要从神子民的交通中剪除，与神并与人隔离，直到他得了医治。麻风不仅和别的疾病一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪一样需要洁净。洁净患麻风的，表征使罪人恢复与神与人的交通。按照律法，患麻风的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但主耶稣却对这困苦可怜、无人敢摸的麻风患者动了慈心，伸手摸他。并说，“我肯，你洁净了吧。”这人立刻得了洁净。主从祂的爱所发出的“慈心”和“肯”，对这绝望的麻风患者真是亲切、宝贵。主伸手摸这麻风患者，表明祂的同情与亲近。在洁净麻风患者的事上，我们看见主的神圣属性和人性美德。祂是真正的神，有神圣属性，使祂能洁净人的麻风。祂也是人，充满了人性美德，使祂以怜悯和同情，摸了这满身患麻风的人。赞美祂的神性与人性（参《马太福音生命读经》347~348页；《马可福音生命读经》66~67页；《路加福音生命读经》125~127页）。

　祷读经文：

　耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。麻风立即离开他，他就洁净了（可一41~42）。

　§珍赏主的慈心、同情与亲近，医治我们的疾病，担当我们的软弱。

有一天，耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的边界。进入一个村子，有十个患麻风的人迎面而来，远远地站着，高声说，“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣看见，就对他们说，“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候，就洁净了。其中有一个见自己得了医治，就回来大声荣耀神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这人是撒玛利亚人。耶稣说，“得洁净的不是十个人吗？那九个在哪里？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”就对那人说，“起来，走吧，你的信救了你。”（路十七11~19）

　◎主在路加九章，经过撒玛利亚的时候，那里的人不接待祂（52~53）。现在主在往耶路撒冷去的路上，经过撒玛利亚和加利利的边界，遇见十个患麻风的人迎面而来。他们远远地站着，求主医治他们，主必定知道他们多半是撒玛利亚人。但主并没有因撒玛利亚人曾经拒绝接待祂，而不肯医治这十个麻风患者。相反的，主是在最高标准的道德里行事，施行祂拯救的恩典。那十个人一向祂求怜悯，祂就没有选择的医治了每一位。这展示了主救恩里最高标准的道德。

　主医治这十个麻风患者，并没有对他们说，“你们得医治了！”祂乃是说，“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候，就洁净了。这表明这十个麻风患者，乃是借着他们相信并顺从主的话，而得了洁净。然而当他们回来时，十个人当中只有一个人─撒玛利亚人─记得那治愈他的，就是主耶稣，而回来感谢祂，并大声荣耀神。这给我们看见，向神求医治的人多，但得医治后能向神感谢，并将荣耀归给神的人，是何等的少。我们不仅要作一个凭信向主求的人，更要操练作一个常常向主献上感谢，并以赞美为祭献给神的人（参《路加福音生命读经》379~380页）。

　祷读经文：

　他们去的时候，就洁净了。其中有一个见自己得了医治，就回来大声荣耀神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂（路十七14下~16上）。

　§常常向主献上感谢，并以赞美为祭献给神。

在一个安息日，耶稣进了会堂施教。在那里有一个人，右手枯干了。经学家和法利赛人窥探耶稣，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。耶稣知道他们的意念，就对那枯干手的人说，“起来，站在当中。”那人就起来站着。耶稣对他们说，“我问你们，在安息日行善作恶，救命毁命，哪样是可以的？”祂就环视他们众人，对那人说，“伸出手来。”他一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此讨论怎样处治耶稣。当另一个安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们在窥探祂。看哪，在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说，“安息日治病，可以不可以？”他们却静默无声。耶稣就扶着那人，医治了他，打发他走了。然后对他们说，“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立即拉它上来？”他们不能对答这话（太十二9~13，可三1~5，路六6~10，十四1~6）。

　◎在犹太人守律法的观念里，在安息日什么事都不可作。但主耶稣关心人，过于守安息日的规条。因此祂好几次在安息日，不顾人的反对，医治有病的人。当主在安息日，在会堂里医治那枯干一只手的人，法利赛人问主在安息日可否治病？主耶稣没有引用经文，却问他们中间谁有一只羊，在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来。主把这枯干一只手的人，比喻为一只羊。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。主指明祂是身体的头，顾念祂身体上的肢体。为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，主什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。于是主施怜悯，对那枯干手的人说，“伸出手来。”那人一伸，手就复了原。在此看见主的怜悯和祂医治的能力，乃是祂人性美德与神圣属性的汇合。第二个事例中，主在安息日医治一个患水臌的人。水臌是一种因体液形成在体腔和组织里，造成身体肿胀的疾病。这表征生命内里不正常的功用，造成在神面前属灵的死亡。主干犯了安息日的规条，却使人从祂得着医治，而得着安息，主成为人真正的安息日（参《马太福音生命读经》450~451页；《路加福音生命读经》132、314~315页）。

　祷读经文：

　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息（太十一28）。

　§借着祷告将劳苦重担卸给主，享受主作真正的安息日。