读经：马太福音九章二十七至三十一节，十章一节，十四章三十四至三十六节，十五章二十九至三十一节，二十章二十九至三十四节，马可福音六章五十三至五十六节，七章三十一至三十七节，八章二十二至二十六节，十章四十六至五十二节，路加福音十八章三十五至四十三节，约翰福音九章一至四十七节。

　背经：主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人…。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后（赛五十4~5）。

　诗歌：你的灵岂非已见祂过（诗歌333首）。你若感觉孤独（补充本诗歌823首）。今有荣光照耀我魂间（诗歌262首）。基督使我心中喜乐（诗歌256首）。祂医治我（诗歌549首）。罪恶全洗净（诗歌734首）。

　中心思想：主医治人身上一般的疾病，也医治人身上各部分的器官，好使人各部分的器官能被恢复，得以尽功用。

　课程摘要：主不仅一般的医治人各样的病症，主也专特的医治人身上某一部分的器官，如医治人的瞎眼，使人恢复属灵的视力；医治人的耳聋使人能听见属灵的说话；医治人的舌结，使人能开口为主说话。今天，我们都需要经历基督作医治我们属灵疾病的那位。同时我们因着有分于神圣的生命并经历基督人性的美德，就能将这医治的能力供应给别人。

　参考资料：《马太福音生命读经》第二十九、四十四篇。《马可福音生命读经》第六、二十三、三十三篇。《路加福音生命读经》第四十二篇。《约翰福音生命读经》第二十一篇。

主耶稣不仅医治人的疾病，祂也医治人身上各部分的器官。福音书中提到主医治瞎子的事例就有好几次。第一次是在迦百农。当主使睚鲁的女儿复活之后，从那里往前走，这时有两个瞎子跟着祂，喊叫说，“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了屋子，瞎子就到祂跟前来。耶稣对他们说，“你们信我能作这事吗？”他们对祂说，“主啊，是的。”耶稣就摸他们的眼睛，说，“照着你们的信，给你们成就了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣严严地嘱咐他们说，“当心，不可让人知道。”但他们出去，竟把祂传遍了那地方。第二次是在伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，“你看见什么没有？”他就往上一看，说，“我看见人了，见他们像树行走。”耶稣又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去（太九27~31，可八22~26）。

　◎瞎眼表明人没有视力，看不见神和有关神的事。在迦百农这两个瞎子跟着主耶稣，称主为大卫的子孙。主就带他们到屋子里，借着主直接的摸，他们的瞎眼得着医治。瞎子的眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物。这也预表在千年国时，在弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，那时他们的瞎眼就要得着医治。在第二个事例中，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣就拉着瞎子的手，这表明祂对有需要之人亲切、慈爱的关心，彰显出主的人性。主拉着瞎子到村外，指明主不愿让众人看见，知道祂要为这瞎子作的事；并且主要瞎子和祂有一段私下且亲密接触的时间，使主能将恢复视力的元素注入他里面。凡是属灵眼瞎的人，都需要与主有这样接触的时间。主的唾沫象征从主口里出来的话，将神生命的光传输给接受的人，使他得复明。主又按手在瞎子身上，指明主与瞎子联合为一，将祂医治的元素注入瞎子里面，使他能看见。在这两个事例中，主用不同的方式，使瞎子得了医治，但主却不要他们显扬主的作为。这是主显出的美德之一，是甜美可爱的（参《马太福音生命读经》398~399页；《马可福音生命读经》241页）。

　祷读经文：

　耶稣就摸他们的眼睛，说，“照着你们的信，给你们成就了吧！”他们的眼睛就开了（太九29~30上）。

　§与主有私下且亲密接触的时间，使主能将恢复视力的元素注入我们里面。

主医治瞎子的第三个事例是在耶路撒冷，遇见一个生来瞎眼的人。门徒问耶稣说，“拉比，是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”耶稣回答说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。趁着白昼，我们必须作那差我来者的工，黑夜一到，就没有人能作工了。我在世界的时候，是世界的光。”祂说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说，“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回来的时候，就看见了（约九1~7）。

　◎主耶稣与门徒在耶路撒冷遇见一个生来瞎眼的人。这事例说出，当我们还是罪人的时候，我们失去了视力，看不见任何东西。我们瞎眼是由于我们的罪性，罪人的本性就是瞎的，因为我们生来就如此。我们若承认我们有罪，也必须承认我们是瞎眼的。然而门徒按照他们的宗教知识，却以为瞎眼必定是由于这人或他父母的罪。但主耶稣没有用对错作回答，因为对错是属于善恶知识树，结果乃是死。主回答他们：“是要在他身上显明神的作为。”主用这答复把门徒引向祂自己这生命树。接着主说，“我在世界的时候，是世界的光。”主是生命的光。瞎眼是由于缺少生命的光。你若有生命，你就有视力，因为光开启你的眼睛。所以主首先指出，瞎子需要生命的光。

　主医治这瞎子的方式，乃是用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。泥象征人性，而唾沫象征从主口里所出的话，就是灵和生命。用唾沫和泥，表征将人性与主活的话相调。我们的本性是泥，而主在祂话中的素质是唾沫。在我们还是罪人的时候，我们是死的。当我们听见并接受了福音，那实在就是主的唾沫进入我们这些泥作的人里面。瞎子的眼睛被抹上泥之后，主吩咐他往西罗亚池子去洗。那人顺从主赐生命的话，去把泥洗掉，就是洗去老旧的人性，回来时就看见了。这表征我们借着受浸，洗去老旧的人性。我们还要在每天的生活中，应用受浸的洗，将我们的己和旧人的性情，置于死水中，以使视力恢复（参《约翰福音生命读经》276~282页）。

　祷读经文：

　我在世界的时候，是世界的光（约九5）。

　§在生活中，应用受浸的洗，将我们的己和旧人的性情，置于死水中，以使视力恢复。

主医治瞎子的第四个事例，是在耶稣将近耶利哥的时候，有一个名叫巴底买的瞎子，坐在路旁讨饭。他听见耶稣经过，就喊着说，“大卫的子孙耶稣，可怜我吧！”在前头走的人就责备他，叫他安静下来；他却越发喊着：“大卫的子孙，可怜我吧！”耶稣就站住，说，“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说，“放心，起来，祂叫你了。”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣问他说，“你要我为你作什么？”他说，“主啊，我要能看见。”耶稣说，“你可以看见，你的信救了你。”瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，荣耀神。众百姓看见了，也都把赞美归与神（路十八35~43，太二十29~34，可十46~52）。

　◎主曾三次向十二个门徒启示，祂将要受死与复活。然而就在往耶路撒冷的路上，门徒又为了谁将要坐在主的左右，而起了争吵。那时雅各和约翰到耶稣跟前来求主，主问他们：“要我为你们作什么？”同样的，当瞎子巴底买喊叫主耶稣时，主耶稣问他：“你要我为你作什么？”因此可看出这瞎子巴底买，正是由雅各和约翰所代表的众门徒。这也指明所有跟从主的人，甚至主所拣选的十二个人，都是瞎眼的，都需要主的医治。许多人责备瞎子巴底买的喊叫，但主耶稣怜悯、同情困苦的人，吩咐人叫过他来，巴底买就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。衣服或制服表征地位，一个人丢下他的衣服，表征他已不在乎地位，他只愿意能看见。主向着巴底买满有宽广的爱，立即问他：“你要我为你作什么？”瞎子对主说，他要能看见。主说，“去吧，你的信救了你。”巴底买立刻看见，就跟随了耶稣。在属灵的意义上，巴底买的瞎眼得医治，也是雅各、约翰、和其他门徒得了医治。主没有将祂左右的地位给他们，但主的确愿意医治他们的瞎眼。主晓得祂来是要作世上的光，因此，祂乐意使瞎眼的得看见。今天我们的光景可能仍是属灵的瞎子，愿我们都倒空自己，向主祷告，求主怜悯我们，医治我们的眼睛，使我们能看见神国的属灵实际（参《路加福音生命读经》418~420页；《马可福音生命读经》335~337页）。

　祷读经文：

　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神（徒二六18上）。

　§倒空自己，向主祷告，求主怜悯我们，医治我们的眼睛，使我们能看见神国的属灵实际。

耶稣来到低加波利境内的加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人，来就耶稣，求祂按手在他身上。耶稣暗暗地领他离开群众，到一边去，就用指头探入他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，“以法大！”就是，开了吧！他的耳朵立即开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但祂越发嘱咐他们，他们越发大大地传扬开了。众人分外惊讶，说，“祂所有的事都作得好；祂既叫聋的听见，又叫哑的说话。”（可七31~37）

　◎耳聋舌结的人，象征人在属灵上又聋又哑，不能听见神的声音，不能赞美神，也不能为神说话。口哑是由于耳聋。而主医治的救恩，先是对付这人的耳朵，而后抹他的舌头，这样足能治好这人的耳聋舌结。主医治这人的耳朵，是用指头探入他的耳朵，这表征对付这人听话的器官。主医治这人的舌结，是用唾沫抹他的舌头，表征主用祂口里说出来的话，涂抹哑巴说话的器官。

　这耳聋舌结的人，也描绘出我们今天的光景。我们有许多人都得承认，我们在召会的聚会中难于开口。而耳聋通常是舌结的原因。我们说话困难，因为我们不注意听主的话。要对付属灵的耳聋舌结，首先需要操练听主说话。当我们听主的话，主的话就会渗透我们全人，我们就能流利的说话。许多人不好好听话，说话就非常吃力。如果我们注意听神的话，至终，我们所听的就成为我们所说的。哦，我们何等需要主开通我们的耳朵！我们的耳朵长久以来向神的话、神的说话是关闭的。我们也需要主话里的素质抹我们的舌头。我们不能说话，我们是舌结的，因为我们缺少从主口里出来之话的素质。我们的舌头需要被这种素质涂抹，我们需要让主话的素质成为抹我们舌头的膏油，这样我们就能流利的为主说话（参《马可福音生命读经》233~238页）。

　祷读经文：

　众人分外惊讶，说，祂所有的事都作得好；祂既叫聋的听见，又叫哑的说话（可七37）。

　§求主开通我们的耳朵，能听见祂的说话；并让主话的素质涂抹我们的舌头，使我们能为主说话。

除了前面所说，主使瞎眼的得看见，使耳聋的能听见，使哑巴能说话的这些事例之外，马可福音告诉我们主耶稣从一个孩子身上，赶出哑巴灵的事例（可九14~29）。马太福音也告诉我们，主耶稣来到靠近加利利的海边，就上山，在那里坐下。好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残废的、哑巴和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们，以致群众都希奇，因看见哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就荣耀以色列的神（太十五29~31）。

　◎由于犹太宗教的弃绝，主耶稣不去犹太人的宗教中心耶路撒冷，却留在外邦的加利利作医治的光。在马太十五章，我们看见主的医治使瘸子能行走，瞎子能看见，哑巴能说话，残废的得到痊愈。众人看见主这样的医治，就荣耀以色列的神。在此我们看见主的医治，乃是使神得着荣耀。

　主的医治除了一般的医治，就是医治人整个身体的疾病之外，祂也医治人身上特别的器官。人身体上各部分的器官得了医治，就使这些器官能发挥应有的功用。一般的医治乃是暴露人内心的光景；而专一的医治某些器官，表明我们进入召会生活以后，我们身上的各部分─耳朵、舌头、眼睛…都得了医治，而成为能尽功用的肢体。

　旧约玛拉基书告诉我们，基督是公义的日头，其翅膀带着医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。为着基督作我们公义的日头及医治的翅膀，赞美祂。愿我们都经历祂属灵的医治，使我们各部分的器官，都能尽功用，并将荣耀归给神！（参《马太福音生命读经》615页；《马可福音生命读经》233~234页；《玛拉基书生命读经》503页。）

　祷读经文：

　群众都希奇，因看见哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见；他们就荣耀以色列的神（太十五31）。

　§经历主医治的喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。

赞美主！四福音书启示基督许多的方面，其中有一面说到基督是医生。基督不仅是我们的王，我们的救主，和我们的生命；祂也是我们的医生。我们需要有这异象，这样每当我们身体上、属灵上或心理上有病时，我们就会对祂有信心，倚靠祂。我们需要信靠基督作我们的医生。主的医治不仅是能力的事，也是权柄的事。祂借着祂的说话来医治我们。每当祂说话时，祂的权柄就随着祂的话而来。我们今天都需要基督医治的职事，不只医治我们肉身的疾病，也医治我们属灵的疾病，使我们能服事神（参《马太福音生命读经》371页）。

　◎我们若要寻求医治，就必须先承认自己是有病的，我们需要医生！我们需要基督对我们一般的医治，如同祂医治彼得的岳母一般，使我们得有能力，开始服事基督。我们也需要基督专一的医治，进一步医治许多专特的器官和肢体，使我们能完全为主所用。例如，在聚会中要为主申言时，或在班上想要向同学传福音时，我们发现自己虽然尽力想要说话，却无话可说，经历了在属灵上的“哑巴”。我们也可能发现当弟兄姊妹在供应话语时，话虽然丰富，我们所领受的却非常少，这时我们经历在属灵上的“耳聋”。还有些时候，我们也许自认为爱主，对主满有认识；却不知我们看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟（可四12），这时我们经历属灵上的“瞎眼”。我们需要祷告，求主怜悯我们，开通我们的耳朵，医治我们的眼瞎和舌结，好叫我们身上每一部分的器官，都能为主所用！（参《马可福音生命读经》233~236页；《路加福音生命读经》419~420页。）

　祷读经文：

　强健的人用不着医生，有病的人才用得着（太九12下）。

　主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；…主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后（赛五十4~5）。

　§祷告求主开通我们的耳朵，医治我们的眼瞎和舌结，好叫我们身上每一部分的器官，都能为主所用！

主不仅自己医治病人，祂也呼召门徒，给他们能力和权柄，医治各样的疾病，和各样的症候，使门徒成为继续祂职事的一班人，主的职事也借着十二使徒得着扩展。在使徒行传，主医病的职事明显是借着主的门徒得着继续（三2~8，五16，八6~7，九33~34，十九11~12）。今天，我们仍在使徒行传这卷书里，医病的职事今天仍在我们中间。我们既都有分于主的职事，就需要学习如何对人尽主医治的职事。今天每一个堕落的人都是有病的。许多人身体有疾病，而所有的人都有属灵的疾病。因着每一个堕落的人都有属灵的病，所以我们这班在地方召会里的人，必须学习像医生一样来传扬福音并教训真理。这意思是说，我们教训、传扬时，应该给人属天的药方、神圣的药物，好医治他们。我们中间所有的圣徒都应该学习这样传扬福音、教训真理，好叫人得医治（参《马可福音生命读经》65页）。

　◎我们若要别人借着我们得医治，就必须凭着基督被高举的人性活着。因为召会作主的身体，拥有耶稣基督那满有美德属天的人性，从此流出肉身和属灵的医治。在患血漏之妇人得医治的事例中，我们看见人摸到主的衣服，就得着医治。在马太十四章三十四至三十六节，以及马可六章五十三至五十六节我们也看见，主耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，众人都将病弱的人带来，放在市场上，求耶稣准他们摸祂的衣服穗子；凡摸着祂的人，都得了拯救。耶稣的衣服不是象征祂的神性，乃是象征祂人性的义行。在圣经中，穗子象征属天的管治（民十五38~39）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力。照着民数记十五章，衣服穗子象征神子民的美德，使他们照着神的规则而行。穗子是用蓝色带子作的，这启示出神子民日常的行事为人，受神属天的管治所规律。我们若有正当地召会生活，并且凭基督活着，就会活出祂拔高的人性。在这种生活中，将有带着能力的美德，医治我们周围的人（参《马太福音生命读经》590~591页）。

　祷读经文：

　耶稣叫了十二个门徒来，给他们…权柄，…医治各样的疾病，和各样的症候（太十1）。

　你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令（民十五39上）。

　§凭基督活着，活出祂拔高的人性、带着能力的美德，医治周围的人。