读经：创世记一章十一节，十二节，二十九节，路加福音八章五至八节上，十一至十五节，马太福音十三章四至八节，十九至二十三节，二十四节，三十一节，三十三节，三十七至三十八节，四十四至四十六节，哥林多前书三章六至九节，十至十二节，彼得前书一章二十三节，雅各书一章十八节，启示录十四章四节下，十五节。

　到目前为止，我们说过生命的三方面：生命树、生命河与生命气。生命树是为着吃，生命河是为着喝，生命气是为着吸入。要维持生命，我们需要空气、水和食物。空气在维持生命上是第一重要的项目，水其次，食物第三。人能禁食不吃不喝，却不能不呼吸。我们若从呼吸毕业，就是从生命毕业而死去。我们看过，食物来自水，水来自空气。因此，空气是维持生命最基本的项目。

　在本章里，我们要来看生命的第四方面─生命的种子。这方面比其他三方面深多了。我们需要成为认识生命是什么的人。许多所谓的圣经教师，在生命的事上无法给人实际的帮助，因为他们自己不清楚生命是什么。他们也许有许多教训，但他们从未对生命的事有深刻的印象。圣经给我们看见生命树、生命河、生命气、和生命的种子。树是食物给人吃，河是水给人喝，气是空气给人吸入，而种子是生命的容器。生命的素质或胚芽、生命生育的能力、生命的长大、生命的变化、复活的生命，都包括在生命的种子里。种子这辞有包罗一切的意义，因为它是生命的具体化，并且包括与生命有关的一切事物。

我们看过创世记一章不仅仅是创造的记载，更是生命的记载。创世记一章十一至十二节告诉我们，地发生“结种子的菜蔬”，二十九节说到“结有核果子”的树木。照着神原初的安排，祂只将结种子的菜蔬和结有核果子的树木赐给人作食物。任何不结种子的东西，神都没有赐给人作食物。在人堕落以前，神赐给人作食物的，乃是结种子的东西。这是因为在神的心意里，在神的经纶里，人该一直吸取、接受并享受生命。人不该吃或接受任何不结种子的东西。凡人所接触的，凡人所接受的，凡人所吃的，必须是生命的东西，和产生生命的东西─结种子的东西。

　神无意给人吃任何不属生命的东西，神无意叫人接触任何不结种子的东西。凡人所接触的，凡人所接受到他里面的，凡人为着维生所吃的，必须是结种子的东西。我们所读的许多书籍不结种子。但我们许多读过“神的经营”一书的人，能见证这本书结种子。照着创世记，人所吃的必须是结种子的东西。任何不结种子的东西，他都不该吃。生命树是结种子的树。在种子里，主要的东西是生命。生命的素质、生命的胚芽，都在种子里，而在种子里的这生命是为着生产。我们也可以说，在种子里的生命是为着复活，为着扩展，为着变化，并为着生长。生命在种子里，种子对我们乃是食物。换句话说，生命在基督里，基督对我们乃是食物。

在旧约和新约里，主耶稣都有许多名称。在众多的名称当中，祂有一个名称叫“后裔”（seed，与种子同字）。在创世记三章十五节，祂是那要打伤蛇头之女人的后裔。在撒下七章，祂是大卫的后裔（12）。在创世记十二章，祂是亚伯拉罕的后裔（7）。在新约里，加拉太三章告诉我们，亚伯拉罕的后裔就是主耶稣（16）。亚伯拉罕有两个儿子─以实玛利和以撒，但只有一个后裔。以实玛利是亚伯拉罕的儿子，但他不是那后裔。加拉太三章告诉我们，亚伯拉罕独一的后裔就是基督，以撒是其预表。以撒是基督这亚伯拉罕之后裔的预表。

在福音书里，主耶稣将自己比喻为撒种者。种子是神的道（路八11）、国度之子（太十三38）、和基督自己（彼前一23）。神的道是基督的具体化。神的道是种子，意思是种子就是基督。我们是国度之子，也是种子。这就是说，我们是基督这独一种子的复制。在约翰十二章二十四节，主耶稣指明祂是那落在地里死了的独一子粒或种子。借着一粒麦子的死，许多子粒得以产生。那一个子粒就是耶稣，许多子粒就是我们。因此，我们是耶稣的复制，因为许多子粒是那一个子粒的复制。人的言语不足以解释那丰富、包罗一切的生命种子其奇妙且高深的奥秘。我们必须记得，神的道、基督和我们都是种子。我们不该有野心仅仅作圣经教师，我们也必须为着生命的复制作种子。使徒保罗告诉哥林多人，他是借着福音生了他们的父亲（林前四15）。

　在哥林多前书，使徒保罗用三个辞描述他与他们的关系：“我喂养你们”（三2，另译）；“我栽种了”（6）；以及“我…生了你们”（四15）。保罗强调他生了哥林多人，以及他栽种并喂养他们的事实。保罗是父亲、农夫和喂养者。在我们的所在地，我们需要作撒种者和种子。在我们的所在地，我们必须将自己撒在召会生活里面。我们必须是生育、栽种、喂养别人的人。我们需要是有生命的种子，好作食物。我们不该在我们的所在地，仅仅传授教训或知识。我们应当在那里作有生命的种子，好作食物喂养别人。我们需要栽种自己，撒播自己，在我们所在之地作种子。然后我们要作父亲和农夫。我们该是那些复制并产生生命的人。

马太十三章和路加八章给我们看见，主来撒种；种子就是祂自己。生命的种子撒在我们里面以后，就需要生长，而它的生长需要我们的合作，我们的配搭。我们的合作或配搭，就是要有一颗正确的心。问题不是在灵，乃是在心。心包括良心（来十22）、心思（四12）、情感（约十六20）、意志（徒十一23）。我们若要与里面种子的生长配搭，就必须对付我们的良心、我们的心思、我们的情感、和我们的意志。我们若不对付我们心的各部分，生命的种子就很难在我们里面生长。关于我们可能有的心，主耶稣给了我们四个例证：路旁、石头地、荆棘和好土（太十三4~8，19~23，路八5~8上，11~15）。

　路旁是与路接近之地的边境或边缘。因为它与路十分接近，就很容易被路上的交通弄硬。许多不信者和信徒的心被弄硬了。路旁表征被属世交通弄硬的心。我们的心也许太接近今天世界的交通。种子无法穿透这样一个被属世交通弄硬的心。种子只能落在表面，那象征恶者撒但的飞鸟能来将它夺去。撒但那空中的恶者（太十三19），领悟种子无法进入像路旁的心，所以他来将种子夺去。在农夫撒种以前，他们通常犁耕以松土。但路旁的土被弄硬了，所以飞鸟容易将种子夺去。我们的心若是路旁，撒但就容易来，将撒在我们心里的道夺去。

　第二种土是有石头地的土。马太十三章五节告诉我们，这种土“不深”。表面是土，底下是石头。在我们心的土壤底下，也许有石头地。路旁是硬的，但不像石头那样硬。我们的心表面似乎是柔软的，但底下也许硬如石头。我们里面的种子会生长并发芽，但因着是石头地，它无法在我们里面深处扎根。有肤浅的心并有隐藏石头的人，无法抵挡任何试诱或逼迫。石头表征那阻挠种子在心里深处扎根的隐藏的罪、个人的欲望、自己的寻求和自怜。路加八章六节告诉我们，落在磐石上的种子生长起来，但因为得不着滋润，就枯干了。肤浅的土容易因着太阳的热气而枯干。倘若土是深的，表面也许枯干，但底下会有一些维持生命长大的湿气或水分。我们都必须到主面前去，让祂察验我们，使我们看见我们里面的土有多深。

　荆棘表征那把种子挤住的今世的思虑、钱财的迷惑、和今生的宴乐（太十三22，路八14）。这些荆棘把道挤住，使它不能在心里生长，并使它不能结实。

　好的心是彻底被耕过，向主柔软的心。这心没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，没有今世的思虑、钱财的迷惑和今生的宴乐。路旁、石头地、荆棘都必须彻底受对付，使我们有好的心。好的心有纯洁、美好的良心，有体贴、清明的心思，有充满情爱却受约束的情感，并有柔软、富于弹性的意志。这样的人让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大结实，甚至结实百倍（太十三23）。

在马太十三章，前三个比喻是关于种子的比喻。第一个比喻是撒种的撒种者；第二个比喻是撒好种的撒种者（24~30）；第三个比喻是撒芥菜种的撒种者（31~32）。

　第四个比喻是关于种子的产品─细面（33~35）。这比喻告诉我们，妇人拿酵藏在无酵细面里，直到全团都发了酵。“酵”在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11~12）。细面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。妇人象征天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。

　第五个比喻是关于宝贝藏在田地里的比喻，第六个比喻是关于商人寻到一颗珍贵珠子的比喻。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18~20）。珠子也是建造新耶路撒冷的材料（21）。金子、珍珠和宝石是生命的种子生长的结果。在种子里面有变化的元素。在创世记二章九至十二节，生命树的结果就是金子、珍珠和宝石（红宝石）。

　在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”然后他接着启示，召会是“神的耕地，神的建筑”（三9），并且我们需要用金、银、宝石建造召会（12）。为着神建造的金、银、宝石，来自神耕地上生命的长大。召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造，就是从在我们里面生长的基督所产生的宝贵材料。我们是神的耕地，有基督栽种在里面。基督也必须长在我们里面，并从我们长出来，产生金、银、宝石这些宝贵的材料，以建造神在地上的居所。在马太十三章和林前三章，都有生命的种子、生命的长大、并生命的变化的思想。生命的种子撒在我们里面，并长在我们里面，将我们变化成为为着神建造的宝贵材料。

彼得告诉我们，我们借着不能坏的种子蒙了重生（彼前一23）。然后雅各告诉我们，我们生为祂造物中的初熟果子（雅一18）。祂借着所栽种生命的话（21），将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们成为祂新造的初熟果子。

　启示录十四章有大灾难以前作为初熟果子之信徒的被提（4下），以及将近大灾难末了作为庄稼之信徒的被提（15）。从这庄稼产生一切适于神建造之新耶路撒冷的宝石。至终，从耕地产生神的建造。我们是神的耕地，神的建筑。在创世记里首先提到生命的种子，在启示录里有种子的收成。在创世记和启示录之间有撒种、种子的生长、以及从这生长而来之生命里的变化。为着生命的种子，感谢主！