第九章
生命的气
读经:创世记二章七节,以西结书三十七章一至十四节,二十六至二十八节,约翰福音二十章二十二节,三章八节,使徒行传二章二节,四节,提摩太后书三章十六节,启示录十一章十一节,帖撒罗尼迦后书二章八节。
 
食物在水里,水在空气里
在前几章我们看过,主是我们生命的供应,是水给我们喝,是食物给我们吃。我们也看过,食物在水里。以赛亚五十五章告诉我们,我们就近水来,我们就吃。生命树是长在生命水里的食物。因此,我们若要吃生命树,必须就近生命水。我们必须就近水来,得着我们的食物。五十五章一节告诉我们,我们就近水来,我们就吃,并且我们“不用银钱,不用价值,也来买酒和奶”。很难说奶是水或食物,因为奶是水里的食物。原则上,酒与奶一样,是在水里的食物。酒是用葡萄作的,葡萄是食物。葡萄成为酒,就是水里的食物。

 食物在水里,水在空气里。水成为蒸气,就进入空气里。空气把在雨的形态里的水降到地上,地上的水蒸发,又回到空气里。有一种称为蒸发器的装置,能将水转换为蒸气给人吸入。在一段时间以后,蒸发气里的水进入空气里。我们留在使用蒸发器的房间里,就吸入空气并且得着水,因为水在空气里。

 创世记二章五至六节说,“野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。但有雾气从地上腾,滋润遍地。”来自地的雾气,就是蒸气。植物借着得滋润而长大,产生食物,而水来自空气。空气降下水来,而水产生食物。在以西结四十七章我们看见,沿着水边有作食物的树木。水医治盐海,并产生许多鱼。水也滋润旷野,将其变为山羊羔和牛犊的泉源。树木、鱼和牲畜是为着食物。这食物来自水,而水来自空气。

 我们若要得着食物,就必须到水那里去。我们若要得着水,就需要空气。我们若要吃,就必须喝。我们若要喝,就必须呼吸。我们吸入空气,就有水。同时,在水里我们有食物。

 空气就是气;在圣经里,气就是那灵。在希伯来文和希腊文里,灵与气同字。希腊文的气是纽玛(pneuma),希伯来文的气是路阿克(ruach);在以西结三十七章,这个希伯来字在不同的地方译成三个辞:灵、气息和风。英译美国标准本在本文的旁注里指出,气息可译为灵(5),风可译为气息(9),气息也可译为风或灵(9)。

 食物在水里,水在空气里,空气就是气,气就是灵,灵就是神。约翰四章二十四节告诉我们,神是灵。神的素质乃是灵。正如木头是桌子的素质,灵也是神圣的素质。神是灵;祂是路阿克或纽玛。神的素质是神圣的气。神对我们乃是气。唯有人是神将生命之气吹在他里面的造物(创二7)。这生命之气成了人的灵。神用地上的尘土造人,将生命之气吹在他里面。启示录十一章也记载,生命之气从神那里进入人里面的事例。在神的造物当中,唯有人有这特权。
 
火、气息和水
以西结书里主要的有三章,就是一章、三十七章和四十七章。一章有火,三十七章有气息,四十七章有水。一切属世、罪恶的事物,包括撒但和他的军兵在内,都在焚烧的火之下。至终,这一切消极的事物都要被扔在火湖里(启二十10);但我们信徒将是水城新耶路撒冷的构成成分(二二1)。在火与水之间乃是气息。
 
枯骨需要气息
在以西结四十七章有神的殿,神的建造;但在三十七章,主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。这里的图画与以色列人出埃及以前类似。创世记末节表明,以色列人“在棺材里,停在埃及”(五十26)。以西结三十七章描绘以色列人在坟墓里(12~13)。分散在山谷中的枯骨,是被杀之人的骸骨(9下)。撒但就是那宰杀并埋葬他们的人。枯骨需要空气,气息,使他们复生。

 地球周围有空气,使人能够生存在这地上,为神的定旨效力。神是灵,乃是真正的空气,气息。空气里有水,水里有食物。神对我们是生命,乃是我们的空气、我们的水、和我们的食物。我们呼吸的时候就喝,我们喝的时候就吃。吃在喝里,喝在呼吸里。不但如此,呼吸在赞美里。我们说,“哦,主,阿们!阿利路亚!”我们就呼吸。要吸入我们美妙的主,路就是说,“哦,主,阿们!阿利路亚!”我们这样吸入主,就得滋润,我们的干渴就得解除。我们觉得我们被充满并得满足。我们能借着呼喊“哦,主,阿们!阿利路亚!”吸入、吃喝主。借着说,“哦,主,阿们!阿利路亚!”我们就得着空气、水和食物。诗歌第二百一十首是宣信(A. B. Simpson)所写关于呼吸的美妙诗歌。这首诗歌的副歌说:

 我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;

 我是吸入,一直吸入,你所有丰富。

 我们需要吸入基督作我们的气息。我们能借着吸入基督,将祂接受到我们内里各部分。
 
风、气息和灵
我们需要记得,在以西结三十七章,风就是气息,气息就是灵。九节说,“主对我说,人子啊,你要发预言,向风发预言,说,主耶和华如此说,气息啊,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。”主告诉以西结向风发预言说,“气息啊。”这指明风就是气息。本节的风和气息都是希伯来文的路阿克。然后十四节说,“我必将我的灵放在你们里面。”本节的灵也是路阿克。因此,风就是气息,气息就是灵。主吹的时候,祂就是风。我们呼吸祂的时候,祂就是气息。祂进入我们里面的时候,祂就是灵。主来作风,我们接受祂作气息,祂进入我们里面作那灵,而那灵就是生命。
 
骸骨互相联络,有响声和地震
在灵来临以前,我们是枯骨。我们不但被杀、枯干,我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结发预言以后,“有响声,有地震;骨与骨互相联络。”(7)在以西结发预言以前,枯骨是安静、分开的。满了枯干、被埋骸骨的墓地,是安静的地方。然而,我们的聚会不该像墓地。我们来在一起,该有“响声和地震”。那灵就是风吹在我们身上,我们怎能静默?我们的聚会该满了正确的响声。该有正确的响声,人人说话,人人祷告,人人赞美,人人感谢。诗篇告诉我们要向主欢呼(六六1,八一1,九五1~2,九八4,6,一〇〇1)。

 骸骨互相联络以后,“骸骨上有筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上;只是还没有气息。”(8)骸骨互相联络以后,有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前,骸骨只是枯骨,但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中,却能互相联络,这是主奇妙的作为。

 我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前,我们就像死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人,也为着死人。因为我们是死枯的,我们也就是分散的。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒,我们的情况都是死的,而且都埋在坟墓里。许多基督徒是死枯、分散、分离的。他们没有连于任何人。主借着祂话的预言,进来拯救我们。如以西结所预言的,骸骨互相联络,筋、肉和皮遮蔽其上。
 
生命之气进入枯骨里面,成就神的定旨
这些骸骨需要进一步的预言,使生命之气能进入其中。以西结又预言:“气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队。”(三七10)骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨,骸骨便活了。他们站起来,成为极大的军队,为神争战。骸骨成为争战的军队,至终成为住处给神居住,以彰显神。军队是为着管治,以对付神的仇敌,居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入,神得着彰显,祂的仇敌被对付。

 以西结在三十七章发了两次预言。第一次他向骸骨发预言,第二次向风发预言。首先他向死人发预言,其次他向那灵发预言。主嘱咐以西结第二次发预言,说,“气息啊,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。”(9)于是形成为身体的骸骨,就接受生命之气。他们站起来,形成军队,为神争战。这也给神立场,将他们建造在一起,作祂的住处。军队与居所完成神双重的定旨,就是对付祂的仇敌,并有祂的形像彰显祂。借着那灵的吹入,带进形像与管治。
 
新约里的生命之气
在新约里,约翰福音告诉我们,主耶稣在祂复活的那天晚上回到门徒那里(二十19)。祂吹气到他们里面,并告诉他们受圣纽玛(22)。纽玛这辞也可译为灵或气。主将气吹入门徒里面,并告诉他们受圣气。今天主在祂的复活里乃是生命之气,生命之灵。在三章主耶稣告诉尼哥底母,那灵就像风,随着意思吹,无法看见,却能借着它的响声得以实化(8)。五旬节那天,“从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过。”(徒二2)这阵暴风刮过,就是那灵的吹入,属天的路阿克或纽玛的吹入。

 启示录十一章十一节告诉我们,那两个见证人死了三天半以后,因着生命之灵从神那里进入他们里面,就复活了。在大灾难期间,生命之气要进入那两个见证人里面,使他们复活。帖后二章八节告诉我们,主耶稣回来,要用祂口中的气,就是那灵,击杀敌基督。生命之气赐生命给我们,却击杀不法的人。

 提后三章十六节告诉我们,圣经都是神的呼出。这指明圣经,神的话,就是神的气。神的说话就是神的呼吸。神对我们是气。在这气里有水,在这水里有食物。我们若要享受神作食物,就必须喝祂这水。要喝祂这水,我们就必须吸入祂作我们的气。借着吸入主,我们就喝祂,我们就吃祂。我们随处都能喝祂,随处都能吃祂,因为我们随处都能吸入祂。我们属灵的食物和饮料,对我们随时随地都是便利的。按物质说,我们到处都能呼吸,但我们无法到处吃喝。但按属灵说,我们到处都能吃喝,因为我们属灵的吃在我们的喝里,喝在呼吸里。我们接受主作神圣的空气,就享受祂作活水和属天的食物。
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