第六章
哥林多前书的四条线
读经:哥林多前书一章五节,七节,二章十四至十五节,三章一节,三节,四章二十一节,八章一节下,十二章三十一节至十三章一节,三节,八节,十四章一节,三十七节,十六章十八节,二十四节。

 我们若要经历哥林多前书所提的事情,就必须看见这卷书向我们所陈明的四条线:基督的线、恩赐的线、灵的线、以及召会的线。
 
基督的线
头一条线是基督的线。第一章说到神呼召我们进入基督的交通,有分于祂并享受祂(9)。神的心意是要我们都分享基督,有分于基督,并享受基督作我们的一切。基督是神的能力、神的智慧(24)。神已经使祂成为我们的公义(为着我们的已往)、圣别(为着我们的现在)、和救赎(为着我们的将来)(30)。

 在二章里,基督是荣耀的主(8),和神的深奥(10)。在三章里祂是根基(11)。在五章里祂是逾越节和无酵饼(7~8)。在十章里祂是灵食、灵水和灵磐石(3~4)。在十一章里基督是头(3)。在十二章里祂是身体(12)。最后,在十五章里祂是初熟的果子(20,23)、第二个人(47)、末后的亚当、以及赐生命的灵(45)。祂是首先、第二,也是末后。

 基督乃是一切,而这位包罗万有的基督成了赐生命的灵。这赐生命的灵住在我们的灵里,所以那与主联合的,便是与主成为一灵(六17)。今天基督所是的一切项目,乃是那住在我们灵里,作我们之分的赐生命之灵的元素和内容。
 
恩赐的线
哥林多前书的第二条线是恩赐的线。这条线不是那么积极。反而就一面意义说,这条线可看作是消极的。保罗在第一章说,哥林多人因着基督样样都得以富足,特别在“一切的发表和知识上”(5)。他不是说他们在生命上、在灵上、或在经历基督上是富足的。他们是在说话和心思里的知识上是富足的。不仅如此,哥林多人实行神奇的、外面的恩赐,如十二和十四章所提的医治、说方言等;但他们在基督里仍然是婴孩,他们不仅是属肉体的,甚至是属肉的(三1)。

 保罗在十二章说,恩赐有许多(4)。恩赐在数目上很多,但保罗在十二章末了劝哥林多人,要切慕更大的恩赐。保罗在十二章所列那灵之表显的九项恩赐中,说方言和翻方言被列在末了,因为它们不是最好的恩赐(7~10)。然后在十二章末了,保罗说到恩赐的设立。他说,“神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。”(28)请注意:说各种方言的被摆在末了。保罗继续说,“岂都是使徒么?岂都是申言者么?岂都是教师么?岂都是行异能的么?岂都有医病的恩赐么?岂都说方言么?岂都翻方言么?但你们要切慕那更大的恩赐。”(29~31上)在保罗的著作里,说方言和翻方言再次(这是第三次)被摆在末了,因为它们对召会的益处最少(十四4~6,19)。

 然后保罗说,“我还要把极超越的路指示你们。”(十二31下)还有比最好的恩赐更超越的东西。这超越的路就是爱,这爱在十三章有充分地说明。保罗把说方言列在积极项目的末了,然后列在十三章里消极项目的头一项。第一节说,“我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹能发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。

 二节说,“我若有申言的恩赐,也明白一切的奥秘,和一切的知识,并有全备的信,以致能够移山,却没有爱,我就算不得什么。”没有爱,我们就算不得什么。三节说,“我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。”这表明我们若有恩赐或作任何事,却没有爱,就有极大的缺欠。我们需要恩赐加上爱。保罗在八节说,“爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。”爱是永不败落。

 人总是把爱联于心。但在哥林多前书里,保罗把爱与灵摆在一起。他在四章二十一节说,他到他们这里来,或者带刑杖,或者在爱和温柔的灵里。爱甚至比心还要深。爱是在灵里,因为基督是住在我们的灵里。真实地爱,就是基督的彰显,乃是随着我们的灵,因为基督是在我们的灵里。保罗在十六章十八节说,他的灵得着畅快。然后他在二十四节说,“我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。”他的灵得着畅快,并且他的爱与他们同在。爱乃是随着我们的灵。如果我们的爱仅仅是出于我们的心,那是天然的爱,不是彰显基督之神圣的爱。彰显基督的爱乃是出于我们的灵。

 保罗在十四章嘱咐我们:“要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”(1)这表明使徒保罗是一个平衡的人。他说要追求爱,并切慕属灵的恩赐,但他清楚地说,我们需要切慕最好的恩赐,就是申言。然而,最重要的事乃是追求爱。哥林多人有恩赐,但他们缺少灵里的爱。爱乃是神自己;祂具体化身在那住在我们灵里的基督里。
 
灵的线
哥林多前书的第三条线是灵的线。在此我们是指人的灵和圣灵。保罗在五章告诉哥林多人,当他们来在一起时,他与他们一同聚集,不是在身体里,乃是在灵里。他说,“当你们和我的灵聚集的时候…。”(4)在这聚集里他在主的名里,在灵里,并在能力里,审判一个有罪的人,将这样的人交给撒但(5)。

 保罗是一个在灵里行事为人的人。保罗在第四章问他们,他要带刑杖,或在爱和温柔的灵里,到他们这里来。当他头一次到他们这里来,他是借着操练灵,在那灵的明证里而来(二4)。七章也表明他是一个在灵里的人。在这章里,他与主是一到一个地步,甚至当他发表自己的意见时,他也有神的灵(40)。

 作一个属灵的人,意思不是你有圣灵神奇的降在你身上,使你说方言。巴兰的驴子神奇的说方言,就是说人话,但他的驴子不是属灵的(民二二28~30)。然而保罗是真正属灵的。他在林前七章说,他没有主的命令,但他是一个蒙主怜悯的人,他发表他的意见(25)。他的意见成了圣经中神圣启示的一部分。在七章末了他说,“我想我也有神的灵了。”(40)好像他不很肯定他是在灵里。这表明一个属灵的人是非常有人性的。许多基督徒以为,属灵人必定像天使一样,但那不是属灵人。一个属灵的人乃是在灵里很有人性的。

 “属灵”这辞在哥林多前书用过数次。保罗在二章说,属灵人看透万事(15)。他在三章说,他不能说哥林多人是属灵的人(1)。他在九章说,他撒下属灵之物(11)。在十章他说到灵食、灵水和灵磐石(3~4)。然后在十四章,他说到那些自以为属灵的人(37)。

 我们要属灵,就必须一直操练我们的灵。我们必须一直在我们的灵里生活行动并行事为人。如果我们要谦卑,我们必须在灵里谦卑。事实上,你若在灵里生活行事并为人,你必定会谦卑,却不意识到你的谦卑。你有谦卑的实际,却没有那样的知觉。圣经也告诉我们要彼此相爱,但我们的爱也许是属魂的爱,天然的爱。这样的爱不是属灵、神圣的爱;属灵、神圣的爱乃是神自己具体化在基督里,住在我们灵里并借着我们的灵彰显出来。我们必须在灵里彼此相爱。
 
召会的线
哥林多前书第四条线乃是召会的线。这是一卷写给在哥林多地方召会的书信(一2)。在这卷书里,有确定的召会感。保罗无论说什么,都是为着召会。

 今天主的心意乃是要恢复正确的召会生活。从路德马丁起,主确定的开始祂恢复的工作。在主的恢复里有四个主要的项目:第一,基要派的教训或道理;第二,五旬节运动的恩赐;第三,福音运动之福音的传播;第四,内里的生命。主的恢复已经经过了这些阶段,达到今天地方召会的恢复。所有以前恢复的工作,乃是为着今天的恢复,就是建造地方召会,好建造基督的身体。我们必须接受基督作我们内里的生命,好建造召会。

 我们也必须看见恩赐和生命之间的不同。巴兰的驴子说人话乃是恩赐,但那没有改变驴子的生命。它在生命上没有改变,只在说话的能力上有改变。有些人以为他们越有恩赐,就越有生命。但恩赐是服事的能力或才能,恩赐不是生命。林前十三章印证这点。这章告诉我们,没有爱,一切都是虚空的,爱乃是基督作生命的彰显。如果你有说方言的恩赐,却没有爱,你就像鸣的锣、响的钹一样,发出空洞的声音而没有生命(1)。

 恩赐是外面的。恩赐是神在外面的赐给,给我们能力或装备我们,为着事奉祂。但在这些恩赐之外,我们需要内里的生命。哥林多人有恩赐,但他们缺少生命。事实上,他们仍然是婴孩,几乎没有生命的长大。他们不仅是属魂的,也是属肉体的,甚至是属肉的。他们误用他们的恩赐,因为他们缺少生命。他们缺少爱,就是生命的彰显。恩赐是外面的才能,但生命是内里属灵的素质,就是基督自己。

 我们要认识生命,就必须学习如何操练我们的灵,因为生命的素质乃是基督自己。今天基督乃是赐生命的灵,住在我们灵里,所以我们必须学习在我们的灵里行事为人并活动。绝不要按照你所想的、你所喜欢的、或你所决定的去作任何事,乃要一直在你的灵里行事为人。你必须弃绝并丢弃你聪明的心思、你爱的情感、并你刚强的意志。如果你在你魂的这些部分里举止为人,你就是属魂的人,你与基督就了了。你的行为成了你与基督之间的绝缘体。这不是我们好坏的问题,这乃是我们是否与基督是一的问题。你也许行善,却与基督隔绝。你必须留在灵里,好成为属灵的,而不是属魂的,属肉体的,或属肉的。

 我们只能借着活在我们的灵里来实行召会生活,并建立召会生活。基督教已经被教训、道理和恩赐所分裂。不仅如此,召会也不能由好的讲道人建造起来。今天有许多好的讲道人,却很少供应基督。我们需要享受、经历、并有分于基督,然后将我们所经历的供应给人。我们若在灵里享受基督,并且彼此供应基督,地方召会就会被建造起来,而且我们不会有分裂。我们会有非拉铁非的一,同真实地弟兄相爱。只要基督给人享受并被供应出去,召会就会因基督的滋养而长大。今天我们乃是在地方召会恢复的时代中,享受基督作我们的滋养,使我们在生命里长大。
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