主在约十五5说，“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”这里的“常”在原文里，是住的意思；住在主里面的，主也住在他里面。

主说，“离了我，你们就不能作什么。”这话是什么意思呢？对我们而言，离了主，我们还能作许多事情。我们不必倚靠主，就可以传福音；不必倚靠主，就可以看望；不必倚靠主，就可以事奉。我们许多人都有这样的经历，在事奉上，在工作上，在福音的传扬上，在看望上，我们没有和主有多少交通，没有住在主里面，就能作这些事。然而从主那面看，凡我们和主没有交通，没有依靠祂，是我们凭自己所作的一切，都算不得数；所以祂才说，“离了我，你们就不能作什么。”这话的意思是，只有我们住在主里面所作的一切，在神眼中才算得数。离了祂，我们所作的，在神看都算不得数。

主说这话，不一定是指我们跌倒了，离主很远，而是指我们和主有了间隔。因为上文说，住在主里面的，主也住在他里面。下文才说，“因为离了我，你们就不能作什么。”“因为”是解释上文的。所以，葡萄树的枝子离了葡萄树，就不能结果子，乃是解释上文的不住在主里面。什么叫作“离了我”？这不一定是指我们犯罪，或有什么过犯，不像个基督徒。我们可能照旧祷告，照旧聚会，照旧传福音，表面看，我们和主没有问题，我们还是正常的基督徒；但很可能我们里面是离了主的，我们里面和主失去了交通。

什么叫作住在主里面呢？比方，电话筒是“住”在电里面；电一打开，电话筒就住在电里面，同时电也住在电话筒里面。电话筒和电是交流的，两个是联合的。这样的交流、联合，就产生一个作用，使电话筒能将声音传出去。然而，什么时候电一关掉，电就不住在电话筒里面，电话筒就不能将声音传出去。这时，表面看，电话筒并没有什么两样，其实里面的电已经断了。一个基督徒可能外表都对，都正常，属灵的生活也无可指摘，但他没有住在主里面，主也没有住在他里面。这时候，他所作的一切，他所有的生活，从神看，都没有价值，都算不得什么；因为他那些所谓正常的生活，都是从他自己里面作出来的，都是凭他自己作的，不是他与基督联合作出来的，不是他在与主的交通里作的，不是他让主从他里面活出来的。

在神的眼光中，所有属灵的实际，就是基督自己。所有属灵的长进、属灵的生活，在神面前算得数的，只有基督自己。属灵的生命是基督自己，属灵的生活是基督自己，属灵的长进也是基督自己；凡是一切属灵的东西，都是基督自己。所以，我们里面若是没有基督，就没有属灵的生命；若是没有活在基督里，就没有属灵的生活；基督在我们里面若是没有增加，我们就没有属灵的长进。无论我们道理明白多少，属灵的规矩比从前增加多少，都不能算是属灵的长进。属灵的长进，乃是基督在我们里面加多；不是基督的，在神看来，都算不得属灵，都没有属灵的价值。

许多基督徒常问，到底主要我们作什么？主说，住在祂里面的，祂也住在那人里面。主的意思很清楚，祂乃是要我们住在祂里面。什么叫作住在祂里面呢？这个“住”字很容易领会。比方，你住在你的房子里，意思就是你与你的房子联合。你住在房子里，你与房子二者就变作一个。住在主里面，就是指我们与主联合说的。我们一与主联合，自然就结果子。

结果子是什么意思呢？葡萄树的枝子结果子，意思是枝子把葡萄树表现出来了，把葡萄树内在的生命，表现在外面。枝子住在葡萄树上就结果子，葡萄树的生命就表露在枝子上面。这就是葡萄树的结晶，是葡萄树的本质。一个人住在主里面所结的果子，就是主生命的流露。主的生命经过他，表露在他外面。他在外面表露出来的，就是基督的生命，也就是基督的本质，也就是基督的自己。

我们可以根据这原则，验证我们的行事为人，是不是基督自己，是不是基督的生命从我们经过，而在我们外面有一个表露。我们基督徒的生活和工作，原则上，都该是与基督联合而有的；必须是我们住在基督里面，基督也住在我们里面，两者联合而有的。这样联合的结果，就叫基督徒生活所流露出来的，都是基督的生命，都是基督的性质，都是基督自己。

电灯和电有了联合，电灯就住在电里面，电也住在电灯里面，两个就联合了。这联合的结果，电灯就将它里面的电发挥出来，表露出来。发挥电，表露电，就是电灯的“结果子”，就是电灯的结果。电灯的结果表露在外面，就是电灯的功用；而电灯的功用，就是表露它里面所充满的电。电灯在人面前结出的果子，产生的果效，就是将它里面所有的表露出来。

这是描写我们与基督的关系，最恰切的比方。我们住在基督的灵里面，基督也住在我们的灵里面。这是一个相交，这是一个联结。这个相交，这个联结，自然的结果，就叫我们身上有了基督生命的结晶。这结晶就是我们所结的果子，基督自己。这是我们生活和工作的原则。

我们对人传福音、作见证，劝人信主，但我们是否知道传福音最终的结果是什么？到底福音的目标、福音的中心、福音的实际是什么呢？福音的结果，福音的目标、中心和实际，都是叫基督能够进到人里面，叫基督的生命能够进到接受救主的人里面，叫这人成为一粒葡萄。若是我们传福音，是叫人上“天堂”，免下“地狱”，那我们就差了。若是我们没有看见，传福音乃是叫我们里面的基督流露到人里面，若是我们的福音不是以此为目标、为中心、为实际，我们的福音就差远了，就构不上神的目标了。

我们多少次传福音，里面有很深的感觉，我们乃是要把主的生命，传送到人里面，叫这罪人变作基督这葡萄树上的一粒葡萄，里面有基督的成分，有基督的生命。我们多少次传福音，有这样重的感觉呢？恐怕我们都只是觉得，这人是我们的朋友，若不信耶稣，就会下地狱，那是很痛苦的。所以我们跪在神面前，流泪祷告：“神啊，求你救他，因为你愿意万人得救，不愿意一人沉沦。神啊，你看我的朋友，还过着罪人的生活，我的心真是痛。”我们以为把主的心哭软了，主伸出手，把这人一拉，他就免沉沦了。这样的传福音是以什么为目标呢？不过是盼望人得救，免得将来下地狱受痛苦。圣经给我们看见，传福音不是以这些为目标。传福音乃是把基督从我们里面，分赐到别人里面，叫人里面也有基督，有基督的生命，有基督的性质，有基督的成分，不再只是一个人，乃是一个基督人，甚至就是基督。这样，他就成为一粒葡萄，是我们这葡萄枝子所结的果子。

这并不是说，我们再去传福音时，不必讲有神，不必讲有罪，不必讲耶稣是救主，也不必讲怎样接受祂作救主，只要告诉人，我们是要把我们里面的基督，传送到他里面，叫他变作一粒葡萄。我们乃是盼望所有的基督徒，都厉害的看见这光，在传福音时忘记“天堂地狱”，忘记将来的痛苦。我们要告诉人说，他所以痛苦，是因他里面没有基督，他里面有许多事物，却是没有基督。我们要让人知道，我们是基督徒，里面有基督，是基督这葡萄树上的枝子，我们来接触他们，是要把基督传送到他们里面。他们里面有了基督，他们这人就宝贝，就光明，就变作天上的人了。

我们都该这样传扬福音，把我们里面的基督传输出去，把我们里面的基督送到朋友里面，把我们里面的基督送到家中每一个人里面。我们都是葡萄树上的枝子，基督的生命灌输到我们里面，经过我们，从我们流露到别人里面，他们里面就有基督的生命，成为我们这葡萄枝子的果子。这是我们福音的目标。若是我们传福音，不是叫人里面得着基督，我们的福音就没有中心，没有实际。所有属灵的活动，其中心和实际，都该是基督自己。

无论是探望信徒，建立信徒，或牧养信徒，原则都是一样；基督是一切属灵的实际和中心。比方一位弟兄有难处，失业了，或者跌倒、退后了，我们去探望他，若只是劝勉他、安慰他，要他祷告、读经、得光照，这虽不能说错，但这说出我们还没有认识属灵的实际。我们不过给他一点帮助，一点安慰；这虽然好，但里面没有基督，就没有中心，没有实际。一切属灵的实际乃是基督，属灵的中心也是基督。

如果我们看见属灵的实际，就是基督自己，我们去看望圣徒、牧养圣徒、教导圣徒时，总会抓牢一个原则，就是把我们里面的基督，供应到他里面。不是他的痛苦得着一点安慰而已，乃是借着交通，把我们里面的基督传输到他里面，供应到他里面。故此，我们需要更多的得着基督、经历基督；因为若没有得着基督的供应，我们就难得供应别人；若没有经历基督，我们就难得喂养别人。有一首诗歌说，“祂为我活，我愿一生把祂分给众人。”（三〇六首，第四节）但愿我们都作这样的人，一生把祂分给众人。

有些人传福音，是以免沉沦为目的；有些人传福音，是以供应基督为目标。这两者的不同，我们已经清楚。因此，当我们再出去传福音时，我们要抓牢这个原则和中心，就是要把基督传到人里面，叫他们里面也有基督的生命，也有基督的性质，也就是叫他们里面有葡萄树的生命。这是我们传福音的目的。

同样的，我们造就圣徒，带领圣徒，也有两个不同的目的。许多时候，我们带领圣徒，不是以基督为目标。比方有人生病，我们去看望他时，总盼望给他一点安慰；有人左右手不分，我们去看望他时，就盼望他能清楚一点。我们的那些看望、劝导、牧养，都是以别的为目标，而不是以基督为目标。我们里面对此看得不清楚，看得不够重，所以我们的传福音或看望，总是失掉中心，失去目的。我们必须看见，离了主，我们就不能作什么。

属灵的实际在于用我们里面的基督供应人的需要。若是我们看见这一个，无论我们作什么，是劝勉也罢，是鼓励也罢，是牧养也罢，我们里面总会抓牢一个原则，把我们里面的基督供应人，叫人有更多的基督。不错，我们看望人是盼望人热心、不退后，但我们有一个更积极的目标，就是基督自己；我们要把基督自己供应到他里面。他冷淡也好，退后也好，糊涂也好，我们只有一个目标，就是把基督灌输给他。

保罗到了老年，写腓立比书的时候，还承认他对基督的认识不够。在腓三10，他清楚告诉我们，他还在追求认识基督。我们这人属不属灵，的确在于我们有没有一直追求基督。我们不属灵，就因我们缺少基督；我们里面没有属灵的加增，没有属灵的分量，就因我们不够认识基督。我们没有属灵的眼光，我们的爱心不够，我们的圣洁不够，都是因为我们里面的基督不够。

基督徒不缺少别的，基督徒所缺少的，就是基督自己。林前一30说，神使基督“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。我们都当知道，基督就是我们的智慧，基督就是我们的公义，基督就是我们的圣洁，基督就是我们的救赎，基督就是我们的生命、能力、亮光和一切。在神眼中，凡所有属灵的事物，属灵的实际，都是基督自己。

我们若有什么属灵的缺乏，有什么属灵的不足，就是因为我们缺少基督。你里面的基督不够，所以热心不够；我里面的基督不够，所以爱心不够；他里面的基督不够，所以信心不够。劝人要热心，要有爱心，要有信心，那是没有用的；只要把基督供应到人里面，人自然就有热心，有爱心，也有信心。基督进来，智慧也有了，亮光也有了，道路也有了；因为基督是一切，又在一切之内（西三11）。离了祂，我们什么都不能作；离了祂，我们所作的一切，在神眼里都算不得什么。

不论是作执事的，作长老的，或作什么服事的，若是他们给教会的供应，不是基督自己，给圣徒们的牧养，不是基督自己，即使他们所作的一切，人能称赞，但神不能称赞；人能给他们估价，但神不能给他们估价；因为在基督之外所作的一切，在神看来，都算不得什么。只有我们在基督里面，让基督经过我们，而从我们流露出祂自己，这样作出来的，才算得数。或在传福音上，或在圣徒的看望上，或在长老的牧养上，或在执事的服事上，只有基督经过我们，显露在我们身上的一切，才有价值。属灵的价值，就是基督自己；出乎基督的，才有价值。

或许有人会问，那么我们当怎样让基督从我们经过，怎样让基督从我们身上出去呢？在这点上，与基督的交通乃是不可或缺的。约翰十五章说到住在主里面，这住在主里面就是与主有交通。我们作任何事，都得与主有交通。无论是去传福音或看望人，我们里面都必须和主是通着的。电灯和电一交通，就发亮；电灯和电一不交通，电灯立刻不亮。照样，基督徒和主的交通必须没有问题。在我们里面，我们和主必须是连着的，是通着的。在每一时刻，每一件事上，我们都必须注意，我们里面与主接不接，与主通不通。我们和主通的时候，和主接的时候，就是我们和主交通的时候。这时，我们去传福音，福音会从我们身上出去；我们去看望圣徒，基督会从我们身上出去。

我们都知道，如果我们是通电的，我们和人一接触，我身上的电就会通到人身上去。同样的道理，若是我们要让基督通过，要让基督从我们身上，达到别人身上，我们就必须是和基督有交通的人。我们和基督通不通，和基督接不接，我们自己会知道。若是我们和主不通，和主不接，我们就没法子把基督给人。若是我们和主有交通，有接触，无论我们是作长老也罢，作执事也罢，是传福音也罢，看望也罢，我们一和人接触，基督就会从我们身上出去，人也就能得着基督。这是个基本的原则，我们必须抓牢。

所以，一个人无论是传福音，或讲道，都必须先与主有交通，与主有接触。这样，人听他讲的时候，会觉得他所讲的道是活的。只有一面与主交通，一面传讲信息，这信息才会是活的。讲道不是凭口才，不是靠话语，不是靠知识，也不是仅仅把圣经讲给人听。讲道乃是讲的人里面和基督是通的，和基督是接的；他的话语，他的发表，他的知识，他所读的圣经，不过是一个出口，要把他里面的基督通出去，接出去。结果，人听见这道，听见这话，听见这圣经，就得着这道、这话、这圣经里的基督自己。

凡是与属灵的事物有关的，都是基督自己；看望是基督自己，传福音是基督自己，讲道是基督自己，任何一件与属灵的事有关的，都是基督自己。若没有基督在里面，没有基督作中心，没有基督作实际，这一个道是空的，这一个看望是假的，这一个福音是死的。要事奉神，就必须和基督是通的，和基督是接的。我们里面和基督有交通，才能把基督供应出去。所以，无论传福音也好，看望也好，作长老也好，我们事奉的时候，总得里面和基督是通的。

什么时候我们觉得和基督不通了，什么时候我们就要赶紧去对付。无论在传福音，或讲道之前，若是我们里面感觉和基督不通，我们就要赶紧去对付，好叫里面能快快通电，快快接上灵。讲道不感动人，是因为讲的人和基督不通，和基督没有接起来。感动人的乃是灵，乃是基督。不是我们的头脑、思想、口才、知识能感动人、供应人，乃是我们在传讲里所灌输出去的基督自己，能感动人、供应人。因此，我们必须和基督一直是通的。

有时，我们会经历刚要传讲，里面的交通却断了；这时，我们应当快快回到主面前，对付该对付的，使里面的交通得着恢复。基督在我们里面是没有问题的，但我们没有住在基督里，没有与主交通，只凭着自己，在头脑里，在定规里传讲时，基督就不见了。这不是说基督不在我们里面，乃是我们和基督的交通断了。所以我们必须学习，当里面没有感动时，什么也不要说；当里面有感觉时，就要随着里面的感觉说出来。我们必须戒慎恐惧，不敢凭着自己的记忆、知识、道理说话，乃要在里面凭着基督的感觉说话。这样说出来的，就是基督，就是灵。