读经：启示录二十一章，二十二章一至二节。

启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”旧造主要的项目是天、地、海。然而，在新造里，只有天和地，而海不再有了。海被除去了。二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是属天的，却不留在天上。新耶路撒冷由神那里，从天，就是从神所在之处而降。不但如此，圣城新耶路撒冷也是为着丈夫妆饰整齐的新妇。她是城，但她也是新妇，她有丈夫。

　三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”这城一面是新妇，另一面是帐幕。本节的帐幕，原文用了二次，一次作名词，一次作动词（“住”原文是“支搭帐幕”）。这城是神的帐幕，借着它并在它里面，神同人支搭帐幕。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”那是话的主成了肉体，支搭帐幕在我们中间。主属人的身体是帐幕，祂在其中支搭帐幕在人类中间。现今圣城新耶路撒冷，在原则上正是一样。新耶路撒冷是神的帐幕，借此神同人支搭帐幕。

　启示录二十一章四至五节说，“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”正如我们所看过的，神在宇宙中有两个创造。第一个是旧造，第二个是新造。这里告诉我们，旧造的一切都过去了，并且神将一切都更新了。在新造里，有新天新地和新耶路撒冷；一切都是新的。我们必须记得，新造与旧造之间的不同。旧造没有任何属神的东西与其调和，而新造的确有神与其调和。旧造被造是虚空的器皿，虚空的容器，以人为中心，有口将神接受进来，使神与人调和。因此，旧造是虚空的器皿，没有神与其调和，但新造是新的器皿，有神盛装在其中，并与其调和。

　六至八节说，“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

九节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这些经文清楚告诉我们，在新造、新宇宙里，会有新妇，这新妇就是羔羊的妻。新耶路撒冷是羔羊的新妇、妻子、配偶；羔羊是神的儿子，就是主基督。新妇和妻子之间有什么不同？新妇是为着结婚之日，但在结婚之日以后，新妇就成为妻子。在来世的起头，新耶路撒冷将是新妇，但在那以后，新耶路撒冷将是羔羊的妻。

十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”二节和十节用了好些辞来描述这城。这城是新城，也是圣城。新耶路撒冷是新的，也是圣的，是从一切其他东西分别归神，与神相配的。

十一节继续说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”新城新耶路撒冷有神的荣耀。这就是说，荣耀的神透过这城照耀出来。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。在圣经的表号和预表里，碧玉代表什么？解释是在四章，该章二至三节上半说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”在宝座上的那一位，就是主神自己，有碧玉的样子。因此，碧玉代表神的样子、样式和彰显。圣城新耶路撒冷有神的荣耀，城的光辉如同碧玉，有神的样子、样式和彰显。城的样子、照耀的样式，与神的样子和样式完全相同。因此，圣城新耶路撒冷是神的彰显。神借着城得彰显，城的彰显、样子和样式不是别的，乃是神自己。因此，城的光辉好像碧玉，不断照耀，像神一样。

二十一章十二节说，“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。”城墙是高大的，不是低微的。这墙有十二个门，十二个门上写着以色列十二个支派的名字。这就是说，以色列人是进入圣城的入口、入门，含示福音出于犹太人。乃是犹太人，以色列人，开始将福音从耶路撒冷传到地极，带人分享并进入圣城。十三节说，“东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”四边各有三门，包含十二这数字，由三乘四所组成。

　十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”根基为数也是十二，十二根基上有十二使徒的名字。圣城有十二个门（十二个支派）和十二根基（十二使徒），清楚指明新耶路撒冷乃是由十二支派所代表的旧约圣徒，与基督十二使徒所代表的新约圣徒，这两班人所组成。

十五至十六节说，“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”城的量度是由十二这数字组成的。门是十二，根基是十二，城长、宽、高的量度也各是十二，但这里是十二的一千倍。长是一万二千斯泰底亚，宽是一万二千斯泰底亚，高也是一万二千斯泰底亚。城是立方体，就是三个尺度各有四边，再次产生十二这数字。创造以四个方向延展，新耶路撒冷的四边乃是朝着全宇宙的四个方向。不仅如此，三个尺度─长、宽、高─含示神圣的三一。在十二这数字里，四代表受造之物，如四章六至九节和十九章四节里的四活物，三代表神圣的三一，三一神。三一神与受造之物调和，就有十二，表征在行政中的完全。当三所代表的神，与四所代表的人调和，就有十二所代表永远的完整和永远的行政，永远的管理。

　二十一章十七节说，“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”一百四十四是十二乘十二，表征完整中的完整。那么人的尺寸就是天使的尺寸，是什么意义？不要忘记，在本章里所记载一切的事物都是表号。人是在这地上活物的中心，天使是神在诸天之上所造一切事物的中心。人的尺寸就是天使的尺寸，意思是说，在圣城新耶路撒冷这里，天与地调和在一起。今天，天与地有别，天使和人类有别。然而，有一天，当新耶路撒冷来临的时候，天要与地联合，天上的事物要与地上的事物调和。那日来临时，天上的事物与地上的事物就不再有别。这城，这新城，这圣别的耶路撒冷，是天上的事物与地上的事物调和的具体表现。宇宙包括时间和空间。它是旧约时代圣徒与新约时代圣徒的组成，也是天上事物与地上事物的调和。就时间而论，新耶路撒冷是结合；就空间而论，新耶路撒冷是调和。新耶路撒冷是全宇宙的中心项目，是时间和空间的中心。在城内，旧约圣徒与新约圣徒结合，诸天之上的事物与地上的事物调和为一。然而，不要误会；天使与人仍然有别，但就圣城的调和而论，天与地没有分别。

十八节说，“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”这里又题碧玉。城的样子好像碧玉照耀，整个墙是用碧玉造的。城本身是金的，而建造在其上的墙是碧玉。你从远处看这城，不是看见金子。你所看见的是城的碧玉墙，因为城的整个样子是碧玉。就如我们所看过的，碧玉代表神的样子。所以，城有神的性情如金子，墙有神的样子如碧玉。相信基督的青年人，有神在他们里面作神圣的性情，新的性情，由金子所表征。我确信他们里面有神圣的金子，但我害怕许多人空有金子，少有照耀的碧玉，就是神的样子，建造在他们身上。他们借着重生，里面有金子，就是神那金的、神圣的性情，因为我们重生时，就得着神这金的性情。然而，在重生以后，我们需要借着变化被建造，而有一点神显出来的样子，如同碧玉照耀。你到某些召会去，你能察觉有个东西建造起来，一直在照耀，有个东西总是很吸引人。整个城墙是碧玉。这就是说，整座城显出来的样子，乃是有神的样子、样式。神看起来像碧玉，这座城看起来也像碧玉。所以，这城有神的样子、样式，借着城彰显出来。

十九至二十节说，“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”整个城墙是碧玉，有十二根基，而十二根基都是宝石。第一根基的宝石是碧玉，与城墙相同。我们若仔细思想，就能看见十二种宝石彼此层层相叠。按这些宝石个别的颜色来看，作根基的十二层宝石，显出彩虹的样子。四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”神在宇宙中显出来的样子是碧玉，有虹围绕祂。新耶路撒冷来临时，有同样的图画─带着彩虹的碧玉城。城显出来的样子与神显出来的样子正好相同。

　虹的属灵意义见于创世记九章十三至十七节，这几节说，“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”虹是神绝不会毁坏祂的活物之永约的记号。所以，虹表征神是立约的神，信实的神，祂信守永约。城的根基是虹，意思就是城建造在神的信实上。这城是绝不能被毁坏的，因为是神永约的城。新耶路撒冷是有根基的城（来十一10），根基就是神的信实，神的永约。这城的根基好像虹，提醒我们和神，我们是安全的，我们有永远的保障。我们要居住在其中的城，是有虹作根基的城，这提醒神，祂毁坏这城是不合法的。祂不可毁坏这城；祂受祂永约的约束，不可毁坏这城。

启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”十二个门各自是一颗大珍珠。这里我们看见三种材料：城本身是金子，墙是碧玉，同着不同种类的宝石作根基，门是珍珠。正如我们所看过的，这三项在创世记二章就有了。这里不是有两种或四种材料，乃是有三种，表征三一神的三个身位。表征神圣性情的金子，是与父神有关；形成入口的珍珠，是与子神有关；墙同着显出来的样子，是与灵神有关。这表征三一神与所有得救的人调和，并构成他们。

　城本身是金，城的街道（一条，不是多条）也是金。建造在根基上的墙是由宝石建成的，门是十二颗珍珠。因此，有金、珍珠和宝石。金是头一项。你建造房屋的墙，首先必须为入口留下空间；就这一面的意义说，是先有入口，墙是围绕入口建造的。因此，第二项是珍珠，宝石是第三项。这是照着使徒保罗的教训而有的材料的次序。保罗告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会（林前三12），银表征和珍珠一样的东西。因此，创世记二章有三项，启示录二十一章有三项，林前三章也有三项。三项都是为着神居所的建造。这三项表征属父神、子神、灵神的东西。三一神与我们调和，并作到我们里面。这样，就有神圣的建造。

启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”本节说到殿，但这与旧耶路撒冷的殿不同。旧耶路撒冷有城，城内有殿，但新耶路撒冷是城，其中未见有殿。神自己在基督里既是神圣的殿，就不需要另一个殿。就这城而言，有帐幕和殿。正如我们所看过的，整个旧约是帐幕和殿的历史，新约是帐幕和殿继续的历史。主耶稣在这地上时，支搭帐幕在人中间（约一14）。不但如此，祂的身体就是殿。这殿，这身体在十字架上被犹太人所杀害、拆毁，但主在三日内，就是在复活里将它建立起来（二19~21）。在复活里祂建造扩大的殿，就是召会。全部圣经的终极总结，就是城作为帐幕同殿。这城乃是帐幕，有神在基督自己里面作为殿。因此，我们再一次看到帐幕和殿。

启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神是光，基督是灯。神在基督里，透过基督照耀，正如光在灯里，透过灯照耀。

　二十四至二十七节提起列国，说，“列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。”

二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”在这两节经文里有四项，都是单数：宝座、河、街道和树。宝座是一个，街道是一条，在街道当中涌流的河是一条，在河中生长的生命树也是一棵。创世记二章有生命树，旁边有涌流的河；启示录二十二章又有生命树，同着一直涌流的河。有一个宝座，有一道河从宝座涌流在街道当中。二节说，“在河这边与那边有生命树，”指明生命树在河的两岸。这就是说，街道就是河的两岸，有生命树长于其上。

　一条街道怎能通到十二个门，我们又怎能进城？要记得城非常高，有一万二千斯泰底亚高。墙虽然没有城本身那样高，也有一百四十四肘高。宝座在城的中心，意思是宝座必须在城中心的顶端。借此我们能看见，街道必定是呈螺旋形的。从城顶端的宝座，街道一直盘旋，直至达到十二个门。这样，十二个门都用那一条街道。因为只有一条街道，在城里没有人会迷路。不管你进十二个门的那一个门，你若在街道上向前，至终你会达到神的宝座。你一旦进入了，在街道上就会认得那条路。只要不断往前，你就会达到主耶稣那里。

三至七节说，“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。天使又对我说，这些话是可信真实地；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”

　这里，我们多少看到一幅圣城的图画。在以下几章，我们要继续来看进一步的事。