读经：启示录二十一章一至三节，九至十四节，十六至二十三节，二十二章一至二节。

　圣经的学者领悟，启示录末二章是整本圣经的总结。在这二章里有神圣建造的图画，这神圣的建造称为圣城新耶路撒冷，乃是整本圣经的总结。这总结是三重的：是使徒约翰在生命线上之著作的总结；是整本新约的总结；也是整本圣经的总结。借此我们能看见，新耶路撒冷的图画是何等重要。不但如此，作为全部神圣著作的终极总结，新耶路撒冷乃是神圣思想的总结。

　在前面各章里我们看过，神中心的思想是要将基督作到一班人里面，作他们的生命，并得着他们作基督团体的彰显，使神借着他们，在基督里得彰显。简单的说，神中心的思想，是要基督同着祂的身体彰显神。在启示录末二章里有一幅图画，给我们看见神在基督里，在宝座上，借着一个团体的器皿─一座高大的城─得彰显。这城是团体的器皿，在基督里盛装神，并借着基督彰显神。因此，这幅图画给我们看见神中心的思想。

这段记载告诉我们，神在城的中心是光，光的照耀就是神的荣耀（二一23上）。那是光并一直照耀的神，是在灯里面；这灯就是那救赎的基督，救赎的羔羊（23下）。神在基督里，正如光在灯里。灯从这座大城的中心照耀，指明城的每一部分都是透明的。所以，整座城是团体的器皿，在基督里并借着基督彰显神。

　我在基督教里出生、长大并受教。从我作小孩子的时候，我就听见许多关于新耶路撒冷的教训。关于这城，有不同的意见、不同的思想、和不同的教训。我年幼的时候，简单地接受了那些教训。然而，借着在内里的生命中，以生命的方式经历主，并借着许多的研究、阅读、和对整本圣经深刻的思考，主逐渐向我启示那对新耶路撒冷正确、合式、充分地解释和说明。新耶路撒冷乃是活的、团体的器皿，作为容器，盛装着神在基督里，并借着基督彰显神。我们能下这样的结论，因为启示录二十一章说，住在这城里的神是光，而救赎者，神的儿子，主基督这羔羊是灯。光在灯里照耀出来，彰显光本身。在新耶路撒冷这幅图画里，神是灯（就是基督）里的光，在基督里并借着基督将祂自己照耀出来。神与基督是一；我们绝不能将光与灯分开。光是灯里的素质，光与灯是一。光需要灯，因为光渴望照耀出来，以彰显光本身。不仅如此，灯乃是在城里；城是团体的器皿，团体的容器。因为这团体的器皿在每一方面和每一部分都是透明的，所以很容易将其中所盛装的照耀出来。新耶路撒冷盛装着神在基督里，并借着基督将神照耀出来。这不是仅仅人的思想或我自己的解经，这是来自神圣记载之神圣思想的启示。

这里我们必须重温神的旧造与祂的新造之间的不同。旧造是虚空的器皿，作容器盛装神。它是神所造的，但没有属神的东西。另一面，新造是旧造借着接受神作其内容，被神变化而成的。旧造是虚空的器皿，没有神的内容，但新造是团体的器皿，充满神作其内容。新造既不再是虚空的，却充满神，就从旧的样式、形状和性质变化成为新的。这样，它就成了新的。在你得救以前，你是虚空的器皿，像虚空的杯子或瓶子。你被神所造，是要盛装祂，但你被撒但败坏并毁坏了。从你接受主，并承认祂是救赎主的时候起，祂的血就洁净了你一切的玷污和污秽；同时，主进入你里面，充满你，并作你的内容。所以，你不再是虚空的器皿。反之，你成了充满主的器皿。从那时起，由于主的充满，有一种改变就在你里面进行，并且一直在进行。你知道你天天，甚至时时都在改变么？作为虚空的器皿，你是旧人，你是旧造的一部分。作为充满基督的器皿，你是新人的一部分，新造的一部分。

在神创造的工作以后，祂开始作建造的工作。新造是建造的工作。在神创造一切以后，祂就开始建造一个身体，一个团体的器皿，一座城，以盛装祂自己。在圣经的头二章里，神完成了祂创造的工作；从创世记三章至圣经的末了，神所作的乃是建造的工作。神在将祂自己和人，建造成团体的身体，以彰显祂自己。创世记三章至圣经末了，是建造一个阶段又一个阶段的长篇记载。

　整本圣经从头到尾，仇敌一直想要发现神的计划，并设法在神以先作事。神有意要建造一座城，但在神这样作以先，神的仇敌就先作事。该隐是人类的第二代，亚当的长子。该隐离开神以后，建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺（四17）。该隐所建造的这座以诺城，成为洪水以前文明的中心。在洪水以前那世代一切的败坏，都集中于那城。这座城满了罪恶，是罪恶之城，是撒但的容器。因此，神用洪水毁灭那城。洪水以后，神得着一个新世界，但有件事情又发生了。挪亚的后裔被仇敌大为利用，建造另一座城，就是有巴别塔的巴别城（十一4~9）。巴别是巴比伦的原名；那是撒但的城。

　在那情形里，神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人（十二1~3）。神将他带到高地，那是表征复活的地方。神将他安置在那里，应许要为他建造一座城。后来，神的确在那高地上建造一座城，就是耶路撒冷。在旧约里，巴比伦总是反对耶路撒冷。这两座城总是彼此对抗。至终，耶路撒冷被巴比伦所拆毁，在耶路撒冷殿里一切为着敬拜的器具，都被巴比伦人掳掠，并带到巴比伦，且放在那里偶像的庙里。神忠信的仆人但以理被掳且留在巴比伦时，天天敞开窗户，朝向耶路撒冷，在神面前记念耶路撒冷（但六10）。他从未忘记耶路撒冷，因为他知道神的神圣思想。后来，有被掳的人归回，有恢复，在那恢复中，尼希米建造被拆毁的耶路撒冷城墙；这需要许多的争战（尼四16~21，六15~16）。

　更早的时候，当以色列人在埃及为奴，被埃及人强迫，用泥土和草作砖，为法老建造两座城。他们必须劳苦捡草，并将泥土烧成砖来建造（出一11，14，五15~19）。这是一幅图画，预表神的子民被掳掠、看守、扣留在世界里撒但的手下，为撒但劳苦，以建造世界作他的容器。你在世界就业工作，必须谨慎；不要作任何事情帮助法老建造他的两座城，作容器盛装撒但和他一切的败坏。主拯救以色列人出埃及，并带他们经过红海。然后到一个时候，主临到他们，并叫他们为祂建造帐幕，不是用禾秸、泥巴、泥土或尘土，乃是用金、银、宝石。那是帐幕同祭司体系的建造，满了宝石和金子，作神的居所。在埃及建造城，和在旷野建造帐幕，是很大的对比。在埃及所建造的城，是撒但同他一切败坏的容器；而在旷野所建造的帐幕，乃是神同祂的圣别的容器。

　前面的历史帮助我们领会，整本旧约是建造的历史。人不是被神的仇敌撒但利用，建造城以盛装撒但同他一切的败坏，就是被神使用，建造城以盛装神同祂的圣别。

现在我们来到新约，就是建造进一步的记载。在马太十六章彼得向主承认：“你是基督，是活神的儿子，”（16）主回答说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）我们若以活的方式认识基督，我们就会领悟，我们是为着建造召会的材料。在新约的教训里，有好几次将主耶稣比作石头。在二十一章四十二节，主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节，向犹太人指明，祂是为着神建造的房角石。基督不但是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。在行传四章十一节彼得传扬基督时，告诉犹太人说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”这指明他不但传基督是叫罪人得救的救主，也传基督是为着神建造的石头。

　在书信里，使徒保罗常常说到建造。可以说，使徒保罗的教训就是建造的教训。在林前三章九节他告诉我们：“我们是神的同工，你们是…神的建筑。”下一节他告诉我们，他是一个智慧的工头，要建造神的居所。然后在十二节他告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会。在以弗所二章二十至二十一节他告诉我们，基督耶稣是房角石，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”在四章十二节他说到成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

　彼得在他的第一封书信里也教导我们关于召会的建造。他说主乃“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石”（彼前二4）。然后他接着说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”（5）。这指明我们是神的建造，以服事神，盛装神，并彰显神。

　然后，在新约末了一卷书，有两座大城。不要忘记除了新耶路撒冷（启二一2）以外，还有那称为“奥秘哉！大巴比伦”的城（十七5）。在圣经末了一卷书这里，又提起巴比伦，这次是与新耶路撒冷相对抗。这两座城是两个容器。其中一个是撒但的容器，盛装撒但同他一切的败坏、混乱、复杂和分裂。启示录给我们看见，何等多的败坏、混乱、复杂和分裂，盛装在这奥秘的大巴比伦里面。那是撒但用人并在人中间的建造。撒但在人类里面，在人类中间，并用人类作材料，建造奥秘的城作为容器，来盛装他并彰显他。另一面，主正在人类中间，并用人类作材料，建造圣城新耶路撒冷，来盛装神并彰显神。我们若读启示录，就会看见这两座城：撒但的城和神的城，罪恶的城和圣城，满了撒但败坏的城和满了神圣别的城，满了撒但之黑暗的城和满了神之光的城，作为撒但化身的城和作为神扩大之化身的城。今天神所作的，一面是建造祂的圣城，另一面是毁灭奥秘的大巴比伦。有一天，这巴比伦大城要完全毁灭。这罪恶、属撒但的大城毁灭以后，圣城新耶路撒冷得显明的时候就要来临。

　你看见全本圣经里的图画么？圣经是建造的记载：一面是神圣建造的积极记载，另一面是属撒但之建造，属魔鬼之建造的消极记载。在所有的时代、世代里，原则是完全相同的。

现在让我们来看圣城新耶路撒冷这神圣的建造是什么。首先，这圣城是活人的活组成，是用活人作材料所建造的，由旧约时代的圣徒和新约时代的圣徒所组成。我们知道新耶路撒冷是活人的组成，因为神圣的记载告诉我们，城的十二个门有以色列十二个支派的名字（启二一12），这城的十二根基有羔羊十二使徒的名字（14）。以色列十二个支派是旧约圣徒的代表，十二使徒是所有新约圣徒的代表。这就是为什么我们说，新耶路撒冷是旧约时代和新约时代所有圣徒的组成。从现在起，你绝不该相信，神正在这宇宙中用物质的东西建造一个物质的地方。神创造天地万物以后，并没有得着安息之所。神不会满足于一个物质的地方作祂的安息之所。以赛亚六十六章一节告诉我们，甚至神的宝座所在的天，也不是神的安息之所。神的安息之所是什么？照着下一节，乃是人痛悔的灵。神要得着一个活的居所，就是用活人所建造的居所。

　我年轻的时候，在一些以字句的方式教导圣经的年长圣徒脚前受教。有一天，我听见一篇信息说，“主为我们所预备的天堂必是非常美妙的地方。主告诉我们，祂一旦完成建造，就要回来接我们到那里。既然祂去了将近二千年，还没有回来，天堂必定还没有完成。经过这样长久的时间，主还没有完成建造，由此可以想像，那天堂将是何等美妙！”那时候我很幼稚，相信我所听见的，我甚至很兴奋，想着我们每人将得到一所华厦，如我们在有些诗歌中所唱的。关于新耶路撒冷的这个观念是全然错误的。主所要得着的，乃是一个用活人作活材料的活居所。

　在今天的基督教里，基督徒对于召会有非常错误的观念。他们认为召会是物质的建造；这是完全且严重的错误。召会不是物质的建造，乃是用活人所组成的建造。召会是活信徒作活肢体的活组成。召会不是物质的房屋；召会是活的家。同样的原则适用于新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的建造，乃是用活的肢体，活的人所组成的活的建造。主不要得着物质的天堂作祂的居所。主乃是渴望得着一班活人的活组成，在每一方面蒙救赎、得拯救、得重生、被变化、被改变，并且被组成和建造在一起，成为祂自己活的居所。这是主的安息之所。这是关于神的居所最高的思想，在最高水平上的思想。

　在有些地方，一些朋友问我：“李弟兄，请你告诉我们，我们基督徒死后会在哪里？”我说，“弟兄们，你们不需要忧虑这件事。当然你和我在主的眼中是宝贵的。主会保守我们在最好的地方。”弟兄姊妹们，我们不需要忧虑我们将来会在那里。反之，今天主非常关切祂属灵、活的居所。祂在寻找一个用所有蒙救赎、得重生、被变化的人所组成、建造在一起的活的住处。

　新耶路撒冷是基督的新妇和基督的妻子（启二一2，9）。物质的天堂怎能成为新妇或妻子？你结婚时，是与房子或华厦结婚么？不，你乃是与活人，就是活肢体的活组成结婚。没有感觉和思想的物质华厦，怎能与你相配？同样，没有心，没有心思、思想和愿望的物质华厦，怎能成为配偶，与活的基督相配？那是荒谬的。主不是要娶物质的天堂，乃是要娶祂所救赎的人，他们被组成在一起，作祂的新妇，祂的妻子。

　使徒约翰告诉我们，凡父神所赐给主（子）的人，就是新妇，作主的扩增（约三29~30）。使徒保罗也说，他将我们当作贞洁的童女献给我们的丈夫基督（林后十一2）。然后以弗所五章告诉我们，作丈夫的应当爱自己的妻子，正如主爱召会（25）。这几处圣经给我们清楚看见，基督的新妇不是物质的房屋，乃是蒙救赎之人活的组成。

启示录也告诉我们，圣城新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。对基督而言，新耶路撒冷是新妇；对神而言，新耶路撒冷是帐幕。神的心意不是要得着用木头和金子建造而成的帐幕，或者用木头和石头建造而成的殿。神的心意是要得着用祂活的儿女建造而成的殿。圣经告诉我们，我们是神的家人和神的家（弗二19，提前三15），我们也是神活的殿（林前三16，弗二21~22）。一面，我们是活的新妇，与基督相配；另一面，我们是活的家，活的殿，活的帐幕，活的住处，应付神的需要。我们是新妇满足基督，我们也是帐幕让神安息。

　正如我们所看过的，旧约是帐幕和殿之历史的记载。新约也是一样。当主耶稣在这地上时，祂是神的帐幕（约一14），祂的身体是神的殿，在十字架上被犹太人拆毁，却由主在祂的复活里扩大的建立起来（二19~21）。所以，召会是基督扩大的身体，作神扩大的殿。至终，我们来到全部圣经的终极总结，就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕，有神在基督自己里面为殿。因此，这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么？就是圣城新耶路撒冷，这就是从旧约时代到新约时代，所有蒙拣选的人，所有蒙救赎的人，所有圣徒活的组成。凡神在基督里借着那灵拯救的人，都是肢体，被建造成活的团体的身体，活的团体的城，活的团体的容器，在基督里借着那灵盛装神，以彰显三一神。

　我信到了这里，我们就清楚神今天所要的是什么。祂渴望得着一班人与基督调和，变化成为基督的形像，并同被建造成团体的身体，盛装基督且彰显基督。正如我们以前所看过的，启示录开头有七个灯台作这身体地方的彰显，末了有新耶路撒冷作宇宙的大灯台。那是召会宇宙、终极的完成和完全，有神作光，基督作灯，那城作台，在基督里彰显神。这是神中心的思想，这是今天神工作的目的、目标和方向。