我们看过新耶路撒冷是神历代以来一切建造工作的完满图画。新耶路撒冷浓缩了整本圣经一切的思想、主要重点、和主要路线。我们若凭圣灵的帮助，仔细研读圣经，我们就会非常清楚，神的心意是要在基督里并借着圣灵，将祂自己赐给我们作生命。这样，神就能将祂自己与我们调和，并使我们同被建造，成为团体的身体，团体的器皿，团体的容器，在基督里借着圣灵盛装神，并借着基督彰显神。这是神中心的思想。
神是三一的；父神具体化身在子里，子又实化为那灵。首先，神在基督里流出来作我们的生命。基督来了，祂告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮，从天上来永远生命的食物（约六47~51）。第二，神借着圣灵流出来作我们的生命，就是给我们喝的活水（七37~39）。神首先借着主耶稣向我们流出来，作我们的食物供应，然后祂作为圣灵将自己流进我们里面，成为活水给我们喝。父神在子里是我们的食物，父神作为灵是我们的饮料，活水。因此，我们能从主耶稣得喂养，并且喝圣灵。当我们从主耶稣得喂养，并且喝圣灵时，我们就享受三一神，经历三一神，并且与三一神调和为一。在这种对三一神享受的经历中，我们同被建造成一个团体的身体。一面，这团体的身体是基督的新妇，是与基督相配的配偶。另一面，这团体的身体是神的住处、居所，作祂的满足和安息。至终，我们来到圣经的末了，就有新耶路撒冷这幅图画，表明神如何是我们的一切，如何在基督里是我们的生命，如何在基督里借着圣灵是我们的活水，如何借着作我们的生命和一切与我们调和，并如何将我们建造在一起，作一个团体的身体，以盛装祂，好彰显祂。在圣城新耶路撒冷里，神在基督里借着那灵乃是一切。
启示录的作者是使徒约翰，他也就是约翰福音的作者。你若充分留意这事，就会看见使徒约翰在他的福音书里所说到关于主耶稣的一切事，都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。约翰在他的福音书里告诉我们，主耶稣是神的羔羊（一29）。他也告诉我们，主耶稣是娶新妇的新郎（三29~30），并且祂是光（一4，八12）、道路、实际、生命（十四6）。然后他告诉我们，主耶稣是从天上来的活粮，满了生命的供应，又是活水（六51，七37）。这一切项目都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。
不但如此，整本圣经末二章所描述关于新耶路撒冷的图画，符合圣经头二章所描绘的图画。在圣经头二章我们看见生命树，我们也看见在生命树旁边涌流的河。然后我们在生命树旁边的河流中看见金、珍珠和宝石。这里有生命树、河流、以及三项为着建造的宝贵材料。现今在圣经末二章，我们又看见生命树，生命水的河，以及金、珍珠、宝石，作建造的材料。
在圣经开头的材料，和圣经末了的材料是不同的。在创世记二章，三个宝贵的项目仅仅是材料，尚未被建造。材料在那里，但还没有建筑。然而，我们来到终极的总结，就看见用这三种材料所建造的建筑。圣城新耶路撒冷这神圣的建筑，是用金、珍珠和宝石建造的。在圣经开头有一个园子，而在圣经末了有一座城。园子是神所创造，自然的景观；城是用神所创造的材料建造的东西。在圣经头二章，我们看见神所创造，以园子为中心的美丽风景。但在圣经的末了，我们看见美丽的建筑，作神历世历代建造工作的终极总结。
你若问我，神从创世记三章到启示录二十章一直在作什么，我会告诉你，神只作一件事，就是建造的工作。神借着将祂自己同祂所拣选、救赎的人建造在一起，而完成这工作。神是创造者，祂所造的一切是受造之物，以人为中心。虽然祂是创造者，但祂的心意是要将祂自己建造到人这受造之物里面，将祂自己与人调和。祂渴望作祂造物的内容，并使祂的造物成为器皿，以盛装祂这创造者。这是神中心的思想，这是召会实际的意义。召会是什么？召会是受造的人类与创造者调和而有的组成。创造者，三一神，是这班人的内容，这班人同被建造，作团体的身体以盛装神，并且在基督里借着圣灵彰显神。因此，召会是一班人，他们被神重生、被神充满、被神占有、被神变化，并且盛装神，一直彰显神。这就是召会的意义。神在基督里借着那灵，是这团体身体的内容；而这团体的身体是器皿，以盛装神并彰显神。我们必须花这么多时间在新耶路撒冷这幅图画上，原因乃是这是整本圣经里唯一的图画，完满的给我们看见召会实际的情况、实际的光景、和实际的性质。
城门
在前几章里，我们说过关于新耶路撒冷是召会的图画，其中的八点。现在我们来到第九点，就是门。门是入口，借此人能有分于建筑物里面的东西。我们若要有分于这神圣的建筑，就必须通过这门。门是什么？启二一21说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”城本身是纯金（18），但门是珍珠，每一个门是一颗珍珠。在圣经的预表里，金与其他一切东西不同、有别，代表神圣别的性情，就是分别的性情。那么珍珠的意义是什么？珍珠是蚌产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这表征基督这活的一位如何进入死水中，并在十字架上为我们所伤。我们伤祂以后，就留在祂的伤处，接受祂在十字架上所成就的，并接受神圣生命的神圣分泌，就是复活的生命。复活的主一直分泌祂神圣生命的汁液包裹我们，直到我们这些没有价值的砂粒，成为宝贵的珍珠。我们被造是砂粒，但我们重生为珍珠。借着重生，我们得着进入神圣事物的入口。在约三5主告诉我们：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们一旦重生了，就有进入神圣范围之事物的入口。这就是说，我们有珍珠门。
圣城新耶路撒冷有十二个门（启二一12，21），城的四边每边有三门（13）。三是代表三一神的数字。每边有三门，表征三一神─父、子、灵─的三者一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻里所指明的。在第一个比喻里，有子神寻找罪人，像牧人寻找失迷的羊（4~7）。在第二个比喻里，有灵神寻找罪人，像妇人寻找她失落的银币（8~10）。在第三个比喻里，有父神接纳悔改并归回的儿子，像父亲接纳浪子（11~32）。因此，三一神─父、子、灵─的三者一同作工，将罪人带回来，并将罪人带进来，好有分于神圣的事物。
在启示录二十一章，四代表地的四方─东、北、南、西。四边的门乃是面对地的四方，表征福音传给居人之地的四方，并且进入圣城的入口对地上所有的人是便利的。不仅如此，四这数字表征受造之物，因为启四6告诉我们，神宝座周围有四个活物。四边的每边有三门，三乘四等于十二，含示三一神这创造者，与人这受造之物调和。新耶路撒冷乃是神与人调和。
你从那个方向进来？我从东边进来，而你们许多人从西边进来。来自南美和非洲的弟兄们能说，他们从南边进来，而许多俄国人和爱斯基摩人要说，他们从北边进来。赞美主，不论你和我从那个方向进来，我们都借着门进来；那就是说，我们都借着同一位三一神，借着父神、子神、灵神进来。在每一边，三个门都是相同的。方向不同，门却相同。因着主的怜悯，我到过许多地方：日本、东南亚、欧洲、中东和加拿大。我年轻的时候，以为我是中国信徒，与日本信徒、德国信徒、美国信徒、和许多别的信徒不同。然而，后来我发现我错了。我去日本，遇见一班和我一样一式的日本信徒。我去东南亚，遇见一些菲律宾信徒，我发现他们也和我一样一式。无论我去那里，丹麦、英国、义大利或美国，我发现在基督里的信徒，每一个人都和我相同。这是为什么？因为我们都借着父神、子神、灵神进来。因为我们都借着同一位三一神进来，我们就都相同。我去日本，不会说日语，他们也不会说华语，但我们能凭着基督彼此说话。我能对他们说阿们，他们也能对我说阿利路亚。我们跪下来祷告，就能一同有美妙的祷告。我无法领会他们用日语所祷告的，但我能说阿们！他们无法领会我用华语所祷告的，但他们能说阿们！这表明我们都是经过同样的门，经过同一位三一神而来的。
不但如此，你经过门进入以后，无论你进入那个方向，一旦你行走在街道上，你就会与所有其他的人是一。只有一条街道。我们进来的时候，我们都是一。不像洛杉矶有许多街道，新耶路撒冷只有一条街道，从顶端，从神的宝座，盘旋到山下，达到十二个门。一旦我们进了门，我们就在街道上，就与其他所有的人在一起。我们在基督里是一，我们在祂的身体里也是一。街道是有活水涌流的道路。活水的涌流是什么？就是圣灵的交通。只有一条道路，一条街道，一个流，一个水流，一位灵，一个交通，并有十二个样式的一种食物。一切都是一。我们是一。这是何等美妙！无论你如何称呼自己，迟早你必须放弃你的称呼。你也许称呼自己是长老会、浸信会、卫理公会、灵恩派、圣公会的信徒、或另外的名称，在新耶路撒冷里却没有这样的名称。因此，你必须丢弃名称。你必须领悟，你是新耶路撒冷的一个肢体，你与所有的肢体是一。我们在基督里是一，在祂的一个身体里是一。无论你如何给自己命名为一个公会，你今天若不放弃那个，有一天主会告诉你：“孩子，放弃那个。”我们在基督里是一，不是在道理上是一。我们在道路上，在生命上，在那灵的水流里，并在那灵的交通里是一。
这些日子，我们与许多的圣徒有许多的交通。我所强调的一件事就是，我们该是一般的，不要想特别。不要说“我是长老会信徒”，或“我是浸信会信徒”，或“我是被灵充满的基督徒”。忘记这些称呼。只要记得你从前是罪人，现在得救了。你是得救的人，就是这样而已。不要认为自己比别人高。不要认为你是属灵的，别人不然，也不要认为你看见了属天的异象，别人没有。放弃这一切思想。不论你以为自己如何，只要你在门内，你就与我是一，我也与你是一。我们在道路上，在生命里，在那灵里，在水流里，在来往相交里，在那灵的交通里，都是一。今天在基督教里有太多的水流。有长老会的水流，卫理公会的水流，路德会的水流等等。然而，在新耶路撒冷里，只有一道水流。我们都喝一种水，我们都从一种食物得喂养，我们都行走在一条街道上。不仅如此，我们只有一个方向，就是朝着神宝座的方向。我们有一个高峰和一个目标。我们向着顶端、高峰，向着神在基督里的宝座迈进。
城墙
现在我们来到新耶路撒冷的第十方面，就是城墙。我们看过城本身是纯金（启二一18下），这是城的第一项材料。我们也看过门是珍珠（21上），这是第二项材料。现在我们必须看见，墙是用宝石建造的（18上，19~20，）宝石是第三项材料。三种材料与三一神的三个身位有关。纯金与父神有关，是神圣的性情；珍珠与子神基督有关，是钉十字架的一位，受伤的一位，在祂里面我们得重生；宝石与圣灵的工作有关。这里有父神的性情作纯金，以及基督的钉十字架、救赎和重生，使我们成为珍珠。现在我们需要有圣灵在我们身上的工作，使我们成为宝石。
宝石不是原来创造的项目。它是神所创造的，经过焚烧成为像木炭一样的东西；被焚烧以后，还必须用高压更强烈的焚烧，直到成为宝石。我读过一篇文章说，一块平方吋的碳，在八十万磅重量的压力之下，并在五千度的热力之下焚烧，会成为一小颗精致的钻石。这是圣灵工作的例证。原来，我们不是石块，乃是泥块。我们需要被烧、被压。我们也许以为，因为我们重生且寻求主，主就该非常满意我们，也该善待我们，一直赐给我们幸福快乐的日子。然而，我们知道，常常适得其反。我们越爱主，寻求主，我们就越受困扰。听见这话以后，可能你会受惊吓，想要逃跑，但主的手在你身上。你无法逃跑，因为你在神圣的手中。祂是窑匠，你是泥土（罗九20~21）。因此，你如何能逃跑？你若能逃跑，就试着如此行。你若能放弃作基督徒，就试着这样作，越快越好。然而，我们成为基督徒是在于祂，不是在于我们；这是来自天上的事，不是属于这地的事。你无法放弃主。我好些时候想要放弃作基督徒，但我就是办不到。我越想要放弃，就越是不得不爱主。
我必须告诉你实话：你越寻求爱主，就越有压力和焚烧。在既定的日子，可能几乎每一面都有压力。你亲爱的妻子是压力，你亲爱的孩子是压力，你亲爱的弟兄姊妹是压力。每件事都是压力，每个人都焚烧你。你所到之处都有火炉。你就像在蛋糕模子里的面团，被厨师放在炉子里。然而，不要怕。厨师知道炉子该多热：该是低温、中低温、中温、中高温或高温；神圣的厨师知道如何调节火候。祂会适当的“煮”你。祂会压你，祂也会烧你，直到你成为烤得合式的“蛋糕”，适合祂的口味。祂会压你、烧你，直到你成为钻石，成为一块宝石。这是圣灵的工作。
这些日子里，基督徒过于留意恩赐。倘若一个年轻人从神学院毕业，说话动听，思想敏捷，并能背诵一些圣经节，他站起来讲一篇美妙的道，人就会赞赏、称赞他。这样的年轻人也许有恩赐，却没有什么东西经过压与烧。我绝不能忘记，我年轻刚出来事奉主的时候，主借着倪柝声弟兄所给我的功课、帮助。有一天，他同我单独坐在客厅里。他说，“弟兄，你必须领悟，事奉主不仅仅是凭着恩赐；还有一样是更需要的。”我问他：“那是什么？”他说，“哦，弟兄，我很难告诉你。你必须经过火炉，要被烧、被压。”接着他用窑匠作例证。窑匠用泥土制造好些器皿或容器，然后在不同的容器上画一些美丽的花样。容器看起来很美丽，却不能摸。轻轻一摸就会毁坏它们。所以，窑匠必须将这些有美丽图案的泥制器皿，放在火炉里焚烧。焚烧以后，器皿就成为坚固的。上面无论画了什么，都不能再除去；图案已烧到、作到器皿里面。这例证给我们看见，主需要我们借着圣灵的工作，有祂的东西作到我们里面，而成为“烧过”的器皿。这与恩赐不同；恩赐常常伤害、损害、毁坏、并破坏我们。
如我们所看过的，圣城的墙是用神圣的手所压过、烧过的宝贵材料建造的。我们必须领悟，我们也许有金子作城本身，并有珍珠作城的入口，但我们若没有宝石，就没有墙。墙的功用是什么？墙是为着分别，也是为着保护和安全。在许多召会里，也许有金子，也许有珍珠作入口，却没有墙。同样，许多信徒里面有金子，他们有入口，却没有墙。他们从未被建造。他们是“平面的”、“水平的”；他们不是立体的。好像他们每一部分都是入口；没有分别，没有保护，也没有安全。没有圣灵的东西作到他们里面，使他们被建造成为墙。我们必须有圣灵的东西烧到、作到我们里面，使我们成为宝石，叫我们被建造作分别，作保护、作防卫、作分界线，将圣别的与属世的分别出来。
不但如此，启二一18上半说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是启示出来之神、彰显出来之神的样子（四3）。神启示祂自己，祂看起来就像碧玉，照耀、透明，有神圣的彰显。圣城的墙有神的样子，彰显神的形像。如何能这样？就是因为信徒在压与烧之后，被模成神的形像。今天我们也许有一些天然美好善良的弟兄。你遇见他们，感觉不到神的样子、神的彰显、神的形像。然而，可能五年以后，他们经过一些难处、试炼、焚烧和压榨，你再遇见他们，他们仍可能很善良美好，但他们不同了。你会觉得他们有神的样子、神的彰显、神的形像。你会在他们身上看见神圣的碧玉，因为他们已在圣灵手中被烧、被压。他们有神的样子，神的这个样子就是召会的界线，分界线，将属于召会的和不属于召会的分别出来，将圣别的与属世的分别出来。你越像神，你就越从世界分别出来。你越彰显神，你就越有分界线。
启二一14说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”墙建造在羔羊使徒的根基上。这就是说，墙建造在借着使徒带给我们的基督上。羔羊的使徒是谁？他们是带着基督的人。他们是经过变化，能传输基督的代理人。墙建造在羔羊的使徒上，意思就是墙建造在借着使徒作传输的代理人而带给我们的基督上。以色列人是入口，但羔羊的使徒是根基，因为他们有基督，并且他们将基督带给我们。这是召会的一幅图画。召会不是建造在别的事上，乃是建造在使徒所带给并教导我们的基督上。
神在光、生命和荣耀里的彰显
现在我们来到这圣城的末了一项。整座城是神在光、生命和荣耀里的彰显。启二一11说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”因此，全城是神的彰显。这是器皿，容器，团体的身体，建造的城，以彰显神。这又是召会的一幅图画。
总之，我们必须领悟新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是从旧约时代到新约时代末了，历世历代一切得救之人活的组成。他们得了重生，在性情和形状上得了变化，并且完全变成与神同样的光景、同样的情况、和同样的形状。不仅如此，他们已同被建造成团体的器皿，团体的容器，以盛装神并彰显神。因此，神在基督里借着那灵是这城的内容，并且神就是借着这城所彰显的荣耀。这是召会的图画。我们若要领会什么是召会，并将实际的召会生活实现出来，我们就必须看见这幅图画，并领会这幅图画一切的方面。愿主在这事上祝福我们。
