第二十三篇
渴望穿上改变形状的身体
林后五章继续描述新约的执事。这段描述是从三12开始的,先是说到他们的构成。四章接着给我们看见,这些执事怎样行事为人(1~6),也记录了他们的生活。(7~18。)他们是由三一神所构成,他们行事为人乃为着照耀基督荣耀的福音;并且他们活出钉死的生活,彰显复活的生命。然后,五1~8给我们看见另一个特点:他们渴望穿上改变形状的身体。
新约的执事照着他们里面的构成行事为人,活出钉死的生活,彰显复活的生命,因此他们渴望、盼望、切慕穿上改变形状的身体。这就是说,他们渴望身体得赎。他们的灵已经蒙了重生,他们的魂已经更新而变化,但是他们还有一个难处,是与他们堕落、必死的身体有关的。这身体对他们来说是个重担。他们在这重担之下叹息。他们的灵或魂都没有什么难处。他们的魂已经由神圣的元素构成,但是他们必死的身体还是个难处。
在神完满、完整的救恩里,有一件事顾到我们必死的身体,就是叫我们的身体改变形状。改变形状就是将我们必死的身体改变成为荣耀的身体,正如主耶稣复活的身体一样。神救恩的这一方面是指日可待的,这乃是荣耀的盼望。
保罗先给我们清楚看见,新约的执事怎样由三一神所构成,如何行事为人,为着照耀福音,并且怎样活出钉死的生活;然后他说到,他们渴望堕落的身体得赎。然而,保罗在这卷书信里,并没有用罗马八章所用身体得赎的说法,而选了另一种说法,用了一个较深的发表。
 
从神来的房舍
林后五1说,“因为我们知道,我们这地上的帐幕房屋若拆毁了,必得着从神来的房舍,非人手所造,在诸天之上永远的房屋。 ”“因为”指明所要说的,乃是四13~18的解释。在五章,使徒告诉我们,他们渴望身体得赎(1~8罗八23),他们怀着雄心大志,要讨主的喜悦(林后五9~15),并且他们为着主的新造,从祂接受托付。(16~21。)他们顾念所不见的,而不是顾念所见的。
在一节“地上的”,不是指用土造的,乃是指在地上的。 “帐幕”一辞指明我们物质的身体,就是我们的人位所住在其中的,不仅是为着存活,也是为着敬拜神。(参林前六19。)房舍,指有根基的建筑,不像没有根基的帐幕。这房舍乃是从神而来的,或说是出于神的。 “房屋”指我们属灵的身体。(林前十五44。)这房屋是在诸天之上的,与在地上的东西相对。
“帐幕房屋”这辞很特别。我们的身体是房屋,也是帐幕。房屋一辞指明身体是我们的居所,而帐幕一辞指明这房屋是暂时的居所。这不是有根基的建筑,而是与旷野里支搭的帐幕相似。正如保罗所指明的,有一天这帐幕房屋要被拆毁。在这里保罗不仅仅是说,我们必死的身体要死。他乃是说地上的帐幕房屋要被拆毁。到那时候,我们必得着从神而来的建筑,而不是得着另一个帐幕。这建筑是坚固而有根基的。不仅如此,这房屋不是天堂,乃是在诸天之上的,与在地上的相对。
这建筑乃是我们复活、改变形状的身体,就是林前十五章所说属灵的身体。今天我们的身体乃是属魂的,但有一天它要变成属灵的身体。如今这属魂的身体,是以魂为其生命。但是当它成了属灵的身体时,它就要受灵的引导。那建筑要成为我们的房舍,不是人手所造的,乃是从神而来在诸天之上的房屋。
保罗在林后五2说,“原来我们确是在这帐幕里叹息,深想穿上我们从天上来的住处。 ”“这”是指一节里的帐幕。穿上就是身体改变形状,并模成基督荣耀的身体。使徒深想这事。我们从天上来的住处,或说出于天的住处,指一节里在诸天之上的房屋。
我们在灵里就喜乐,在身体里就叹息。如果你想要喜乐,就要进到灵里。如果你想要叹息,就留在身体里。正如保罗所说的,我们在身体里叹息,深想穿上我们从天上来的住处。因为我们还没有经历这种穿上,就不能说得太多。我们知道在灵里喜乐以及在身体里叹息是什么,但是我们不知道穿上复活、属灵、属天的身体是什么。根据新约圣经所预言的,我们至终要穿上这样的身体。这是在新约,就是在遗命里的一项。我深信这事必要发生,我也一直在等待这一天。
 
不至于显为赤身
三节继续说,“若真的穿上,就不至于显为赤身了。 ”赤身即没有身体。死了的人,脱下了身体,乃是赤裸的,在神面前没有身体作遮盖。使徒期待他们的身体改变形状,在他们死去脱下身体以前,就穿上属灵的身体迎见主,使他们不至于显为赤身。
许多基督徒以为,信基督的人死后要上天堂。如果真是这样,天堂里就有许多赤身的人,因为死了的人如今乃是脱下了身体。然而,神不许可这样赤身的人来到祂面前。旧约圣经说,穿着不合式的人不能到神面前来。特别是祭司,必须身穿长袍;这是预表。我们若要到神的面前,就不能赤身,也就是说,不能脱下身体。
保罗说,他不愿显为赤身,这意思是说,他不愿死。死去就是赤身。保罗盼望能穿上,以至于不显为赤身。当然,我们的身体改变形状时,就没有一个人会显为赤身,我们就要永远活着。这里的要点乃是:三节里赤身的意思就是死。
 
负重叹息
保罗在四节说,“因为我们在这帐幕里的人,负重叹息,是因不愿脱下这个,乃愿穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。 ”负重在这里的意思是被压倒、受压、被迫。使徒叹息,不愿脱下身体,就是死去,乃愿穿上属灵的身体,就是我们的身体改变形状(腓三21),我们的身体得赎。(罗八23。)
林后五4“这必死的”是指我们必死的身体。(四11罗八11林前十五53。)叫我们必死的身体“被生命吞灭”,就是我们必死身体中的死,被复活的生命吞灭,借此,我们的身体就改变形状。(54。)
我们堕落、必死的身体对我们来说,是个很大的重担。我们在这重压之下叹息,是因不愿脱下身体,或显为赤身,乃愿穿上改变形状的身体。
保罗不愿死去,他必定渴望被提。他愿意穿上,愿意他的身体改变形状。这样,这必死的就要被生命吞灭了。当我们被提,改变形状,而穿上属天、属灵、复活的身体时,这必死的就要被生命吞灭了。这是保罗所渴望的。我们中间大多数人在我们基督徒生活中还没有来到这个阶段。年轻人反倒想在地上多逗留一段时间,但年长的则渴望被提。
 
神为这事培植我们
林后五5说,“那为这事培植我们的乃是神,祂已将那灵赐给我们作质。 ”培植,原意或,作成,形成,备妥,使…适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们,使我们适合这目的,就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭。这样,我们全人就要被基督浸透。神已将那灵赐给我们,作祂在基督里所赐给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、预尝和担保。
神怎样备妥我们?首先,祂将自己当作种子撒到我们里面。这是马太十三章撒种者的比喻所指明的。主耶稣是撒种者,来将祂自己撒到我们里面。我们的心是生长基督的土壤。至终,基督要在我们里面长大,并浸透我们全人。这是为着基督浸透我们身体所作的预备。当我们改变形状时,一面,我们外面要穿上属灵的身体;另一面,改变形状就是内住的基督浸透我们的身体,并且吞灭我们身体里死亡的元素。祂已经撒到我们的灵里和心里,如今祂一直在浸透我们的魂。有一天祂要从魂扩展到身体里,并要浸透身体。当我们的身体完全被浸透时,就成了我们所要穿上那新的身体,新的建筑。
林后五5所说,那为这事培植我们的乃是神,祂已将那灵赐给我们作质。那灵是担保,保证神要完成这事。那灵就是基督,而基督是神的具体化身。因此,实际上神乃是将祂自己放到我们里面作担保,保证祂要改变我们的身体,使我们在复活里完全模成基督的形像。
 
居家在身内
保罗在六节继续说,“所以我们常是放心振作,并且晓得我们居家在身内,便是离家与主分开。 ”我们的身体是在物质的范围里,主是在属灵的范围里。从这一面看,我们居家在身内,便是离家与主分开。
七节说,“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。 ”眼见即所见的,因此是眼见。使徒凭着信心规正他们的生活,并且行事为人不凭着眼见,乃凭着信心,如希伯来十一章所说的。这样他们才晓得,他们在物质的身体中,便是与主分开。这与林后四18的话相符。
今天几乎所有的人类都是凭着眼见行事为人。医生、科学家、教授带头凭着他们所见的行事为人。当我们说到诸天之上神所造永远的建筑,他们认为这是无稽之谈。但是至终要证明,他们怀疑这真理,是错的,我们相信这真理,是对的。我们会有属天的身体。我们改变形状以前,行事为人是凭着信心,不是凭着眼见,不是凭着所见的。
保罗在五8说,“是的,我们是放心振作,宁愿离家出到身外,与主同在家中。 ”离家出到身外,与主同在家中,就是死去,脱离物质的范围,而在属灵的范围里与主同在。那常遭逼迫,被交于死的使徒(一8~9四11十一23林前十五31),宁愿死,脱离限制他们的身体,使他们得释放,在更美好的范围里与主同在家中。(腓一23。)
使徒们照着他们属灵的构成而生活,照耀荣耀的福音,活出钉死的生活时,就不断地渴望穿上属天的身体。他们渴望被提,身体改变形状。这是对新约执事的描述。他们是一班不属于地的人。相反的,他们完全属于另一个范围,生活在那一个范围里。他们虽然在地上,却渴望在另一个范围里。他们渴望穿上另一个身体,在另一个家中与主同在。
 
他们的雄心
我们除了渴望被提之外,还需要怀着雄心,要讨主的喜悦。保罗在林后五9说到这事:“所以我们也怀着雄心大志,无论是在家,或是离家,都要讨主的喜悦。 ”保罗在一至八节描述他渴望穿上改变形状的身体,接着就说到他的雄心,要向主活着,以讨主喜悦。(9~15。)九节的雄心,是指为重大的目标发热心,尽心竭力要讨主的喜悦。 “无论是在家,或是离家,”这是保罗的雄心。 “在家”即活着留在身内,“离家”即死去与主同在。
保罗在九节的意思是说,“我怀着雄心,要讨主的喜悦。我已经成熟了,预备好被提;我再也没有什么要作的了。但是在我等候的时候,我心里有一件事─要讨主的喜悦。我没有别的雄心、目标、标的。我唯一的雄心就是向主活着,以讨主喜悦。 ”
保罗在五15为什么说向主活,而不说凭主活、为主活或与主同活?要回答这个问题,我们读加二19会有帮助。那里说,“我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。 ”“向神活着”这句话很难解释,但其中的含意却很丰富。保罗在加二19说,他向神活着,不是向律法活着。向律法活着,就是说我们在律法之下,受律法指引、管理,有履行律法的责任。向神活着,或说向主活着,就是说我们在主的指引、管制之下,愿意满足祂的要求,满足祂的渴望,完成祂所定意要作的。
保罗在林后五15说,“并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。 ”世人向自己活,但基督的爱困迫我们,叫我们不向自己活,乃向祂活。向我们自己活,就是受我们自己的控制、指引与管理,关心我们自己的目标和标的。这不仅是为自己活,也是向自己活。但已经成熟、预备好可以被提的使徒们,只有一个雄心,就是要向主活着,以讨主喜悦。他们完全服在主之下,受主的指引、管制并管理;他们所作的每一件事,都是要实现主的定旨和愿望。他们既是这样的人,就不向律法、自己、或主以外的任何事物活着。
为一家公司工作的人,可能向那家公司活,为要得着升迁的机会。他们每作一件事,都会想知道老板会有什么看法。因此,他们在行为、穿着、发型上,都向他们的公司活着。甚至他们选一双新鞋子,也是向公司活着。他们这样作,是要讨老板的喜悦,好叫他们得着机会升迁。毫无疑问的,一个雇员向公司活着,必会有所发展,必定会成功。照样,一个公会的牧师可能向那个公会活着。他作每一件事,包括他穿着的样子,可能都是向着那个公会。他知道如果不在每方面都向那个教堂里的人活着,他牧师的职位可能就保不住了。
保罗并不向自己或向他的主人基督以外的任何事活着。他一直操练作讨主喜悦的事。他与那些犹太拉比大不相同,他们是向律法活着,所作所行都是向着律法。保罗是个成熟、预备好被提的人,他唯一的目标是要讨他主人的喜悦,就是他所等候要来的那位。保罗不是作什么工,以求主的喜悦,他乃是在日常生活的每一方面都向主活着,以讨主的喜悦。照样,我们今天也不该讨自己的喜悦,乃该向主活着,以讨主的喜悦。我们所作的一切,都必须是向祂作的。这是林后五章这一段最紧要的事。
我已经说过,有些员工向他们的公司活着。我愿意再举一个例子,说明向基督活这件事。有些妻子向她们的丈夫活着,为要讨丈夫的喜悦。她们不论说什么、作什么,都是向着她们的丈夫。凡是这样向丈夫活的妻子,必定能讨丈夫的喜悦。讨人喜悦的路,就在于向那些人活着。
我在一九三四年去看望在中国南方的一些信徒们。他们因为爱我的缘故,就作馒头给我吃。事实上我宁可吃一碗白饭,因为中国南方的人不懂得怎样把馒头作得恰到好处。可是,他们逼我非吃他们作的馒头不可。就这件事来说,他们是为我作的,却不是向我作的。我用这事说明一个事实:许多爱主的基督徒并没有向主活着,他们却向自己活着。他们和保罗不一样,保罗的雄心是讨他主人的喜悦,不是要为主作什么,乃是要向主活着。
保罗在林后五10说,“因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。 ”“因为”说明九节所说怀着雄心大志的原因。审判台即基督回来时,审判祂信徒的地方;这审判并不是关于他们永远的救恩,乃是关于他们时代的赏罚。(林前四4~5三13~15。)林后五10这里“受到应得的报应”,原文乃得工价的术语。(Alford,阿福德。)我们还居家在身内时,就该借身体行讨主喜悦的事,使我们可以在主来时,因这些事从祂得赏赐。
保罗在十一节接着说,“所以我们既晓得主的可畏,就劝服人,但我们向神是显明的,只是我盼望在你们的良心里,也是显明的。 ”晓得主是可畏的,就是对主之敬畏的感觉。 “所以”,指明这感觉是因着十节之基督的审判台。不仅如此,这里所提主是可畏的,不是指主的可怕,乃是指我们对主的敬畏。使徒感觉对主的敬畏,就劝服人,说到他们是正直的,他们对神对人是怎样的人;但他们不需要劝服神,因为他们的所是向神是显明的;然而,使徒盼望在信徒的良心里,也是显明的。
十二节继续说,“我们不是再向你们推荐自己,乃是给你们一个为我们夸耀的机会,好叫你们对那凭外貌不凭内心夸口的人,有可应对的。 ”“有可应对的”,指有话应对那些夸口的人。外貌,直译,脸面。指热中犹太教者的外貌。内心是诸般美德的纯诚与实际所在之处。
十三节说,“因我们或是癫狂,乃是向着神;或是谨守,乃是为着你们。 ”向着神癫狂,就是为着神的荣耀疯狂,好像愚妄人。(徒二六24~25。)使徒的狂喜,不是愚昧的兴奋,乃是向着神、同着神的,叫荣耀归与神。这里的谨守,是在爱里自制,叫别人得益处。
 
二基督的爱困迫他们,叫他们向主活着
保罗在林后五14解释说,“原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了。 ”基督对我们的爱,借着祂在十字架上为我们受死,已经显明出来。(加二20。)这爱困迫我们。困迫,原文意,从各面压逼,逼到一边,强加限制,在某种界限内限于一个目标,限于一条线和一个目的(如同在有墙的窄路上)。(原文同字用于路四38十二50徒十八5腓一23。)使徒乃是这样的为基督的爱所困迫,而向祂活着。
“断定”就是下了结论(也许是在悔改相信时)。保罗下结论说,一人既替众人死,众人就都死了。基督那爱的死,乃是使徒受困迫,为基督活出爱之生活的原动力。基督既替我们死,为我们众人受了死的刑罚,我们众人在神眼中就都死了。因此,我们无需按着定命而死,而面对审判。(来九27。)
我们已经指出,基督替众人死,是叫我们不再向自己活,乃向祂活。基督的死不仅救我们脱离死,使我们免于死,更借着祂的复活,使我们不再向自己活,乃向祂活。
(原刊于《哥林多后书生命读经》第十二至十三篇)
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