十一月
 
十一月一日
腓二1~22注1注3注5
所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事。
使徒保罗恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗,在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,保罗求他们要使他的喜乐满足。在腓立比人中间,他们的思念不合(腓四2),这令使徒担忧。因此,他求他们思念相同的事,甚至思念同一件事,可以使他的喜乐满足。
腓立比人中间的不合,是由于他们没有在魂里联结,没有在他们的心思,就是他们魂的主要部分里,思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵,乃在于他们的魂,就是在于他们的心思。他们借着重生,有基督在他们的灵里;但他们还没有借着变化,有基督在他们的魂里。唯有让基督浸透并占有他们的全魂,他们才能在魂里成为一。
 
十一月二日
约一5151注2注3
又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
这节是雅各之梦的应验(创二八11~22)。基督这位人子,带着祂的人性,乃是为着神的家─伯特利,立在地上通天的梯子,使天向地开启,且把地联于天。雅各浇油(油象征圣灵,就是三一神为着临到人的终极表现)在石头上(石头象征变化过的人),使其成为神的家。在约翰一章,为着神的家,有那灵和石头,带着人性里的基督。那里有浇油在石头上,那里就有开启的天。
约翰一章介绍基督是神子(3449),又是人子。拿但业认出基督是神子,也这样称呼祂(49);基督却对拿但业说,祂是人子。神子是神,具有神的性情;人子是人,具有人的性情。祂是神的独生子,为着表明神(18),并将神带给人。祂也是人子,为着建造神在地上人间的居所。神的建造需要祂的人性。在已过的永远,基督只是神,只是神子,只具有神性;但在将来的永远,基督是神也是人,是神子也是人子,要永远兼具神人二性。
 
十一月三日
太十二3232注2
并且无论谁说话抵挡人子,他都能得赦免;但无论谁说话抵挡圣灵,无论在今世,或是在来世,他都不能得赦免。
在神管治的行政里,祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政,祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期,在时代上分为三个世代:(一)今世,现今的世代,从基督第一次来,到祂再来;(二)来世,千年国,就是复兴和属天管治的一千年,从基督再来,到旧天旧地结束;(三)永世,新天新地的永远世代。神在今世的赦免,是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人,也是给信徒的。神在来世的赦免,与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪,不肯在他死前或主回来前,借着认罪和主血的洗净(约壹一79),清楚对付,这罪在今世就不得赦免,乃要留到基督的审判台前受审判(林后五10)。他不能得着国度为赏赐,不能在诸天的国实现时,与基督一同有分于荣耀和喜乐,却要受管教,以清除这罪,而在来世得着赦免(太十八23~35)。这种赦免要保持他永远的救恩,但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。
 
十一月四日
林前十四13~41注1注42注1
你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。…但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
“追求爱”,就是追求在生命里长大,好在生命里发展恩赐。因此,追求爱,必须配以切慕最有益的恩赐,就是申言的恩赐。
“申言”既是为主说话,并说出主,也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命,并使神的生命为着建造召会,成为申言恩赐的内容,极超越的路。因此,我们必须追求爱,并要切慕这更大的恩赐。
使徒保罗在林前十四2~6的话,使人清楚明确的看见,说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐,而高举申言的恩赐,因为他主要的关切是召会,不是单个的信徒。说方言,即使是真正和正确的,也不过造就那说的人,但申言却建造召会。在启示里申言,或用清楚明白的话在知识里教导,比用人所不懂的话说方言,对召会更有益处。
 
十一月五日
林前十三88注1
爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
“永不败落”即比一切存留得更长久,始终保有其地位。爱比一切存留得更长久,并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止,就像神永远的生命一样。一切恩赐,无论是申言,或方言,或知识,都是神运行的凭借,并不是那彰显神的生命。因此,这些终必停止,也终必归于无用。这些都是时代的。唯有爱所彰显的生命,是永远的。一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童,到来世都必归于无用。唯有爱是属于成熟的人,要持续直到永世。因此,当我们凭爱而行,就预尝了来世和永世。
 
十一月六日
约壹一99注3注5
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
神在祂的话上是信实的(约壹一10),在祂儿子耶稣的血上又是公义的(7)。祂的话告诉我们,祂要因着基督赦免我们的罪(徒十43);并且基督的血已经满足了神公义的要求,使祂能赦免我们的罪(太二六28)。我们若认自己的罪,祂就要照着祂的话,并基于那借着耶稣之血的救赎,赦免我们,因为祂必须在祂的话上信实,并在耶稣的血上公义。我们要得着祂的赦免,就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免,乃是有条件的,就是在于我们的认罪。
不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪(约壹五17)。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠;不义指明我们错误行为的玷污,使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免,玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通,使我们可以用没有亏欠的良心(提前一5徒二四16),在不受打岔的交通中享受神,神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。
 
十一月七日
太七24~2524注125注1注2
所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。
这节的“磐石”不是指基督,乃是指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作,必须建立在新王的话上,以成就天父的旨意。这就是进窄门,走那引到生命的狭路。
“雨”来自神,从诸天降下;“河”来自人,从地上冲来;“风”来自撒但,从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。
盖在磐石上不倒塌的房子,就像用金、银、宝石建造的工程,能经得起试验的火(林前三12~13)。
 
十一月八日
来一33注2注5
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边。
在创造里,万有是借着基督这话而成的(约一1~3),宇宙是凭神的话结构起来的(来十一3),“祂说有,就有;命立,就立。”(诗三三9)在救恩里,我们是借着祂的话得救的(约五24罗十817)。祂的权柄带着大能得以执行,乃是借着祂的话(太八8~9)。祂医治的大能得以实化,也是凭着祂的话(约四50~51)。希伯来书这里说,神在子里说话,并且子用祂的话维持、载着并推动万有。主一说话,一切就井然有序了。
希伯来书认为一切积极的事物都是属天的,将我们指向这位在诸天之上的基督。这位现在的基督,现今在诸天之上作我们的执事(八2)和大祭司(四14~15七26),供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力,并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督,也是在诸天之上、宝座上的基督,作我们每日的救恩并时刻的供应。
 
十一月九日
腓三13~1413注214注3注4
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
为着要赢得基督到最完满的地步,保罗不但抛弃他在犹太教里的经历,也不停留在他已往对基督的经历中,他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实,我们若停留其中,怀记不忘,就会受阻挠,不能进一步追求基督。
“召我向上”,就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召(来三1),与腓三20在诸天之上的国籍相符,不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召,是要得着基督;而向以色列人属地的呼召,是要得着物质的地土。
这里的“奖赏”,指在千年国里,对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。
 
十一月十日
加三2929注1
你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了。
“亚伯拉罕的后裔”只有一位,就是基督(加三16)。因我们与基督是一,我们就也是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣,承受神所应许的福,就是那包罗万有的灵,祂是经过过程之三一神终极的完成,作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒,乃是这样的后嗣,不在律法之下,乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下,将自己与基督隔绝,乃像以实玛利,是亚伯拉罕按着肉体的后裔,不像以撒,是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒,乃是这样的后嗣,承受所应许的福。因此,我们该留在基督里,而不转向律法。
律法既不能赐我们生命,就不能产生神的儿子;但本于信所接受,并赐我们生命的那灵(林后三6),能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下,直等信仰来到(加三23)。在基督这包罗万有赐生命之灵里的信,使神的选民照着神的应许,成为亚伯拉罕的后裔,如同“天上的星”(创二二17)。
 
十一月十一日
徒二4242注1
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定的持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3),也是唯一召会,基督身体的唯一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
 
十一月十二日
约二一9~119注1
他们上了岸,就看见那里放着炭火,上面放着鱼和饼。耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。
主训练彼得在生活上信靠祂。彼得和他的同伴整夜打鱼,却没有打着什么。然后他们照着主的话下网,就网住许多鱼。但即使没有这些鱼,主也在没有鱼的岸上,为他们预备了鱼,还预备了饼。这又是一件神迹!主借此训练他们知道,如果没有主的引导,即使在适合打鱼的夜晚,到有鱼的海上,也打不着什么;然而若有主的引导,甚至在没有鱼的岸上,主也能给他们鱼。他们照着主的话打了许多鱼,主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是真实地功课,他该在生活上相信这位称无为有的主(罗四17)。
 
十一月十三日
林前十五57~5857注258注4
感谢神,祂借着我们的主耶稣基督,使我们得胜。所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
借着基督的死与复活,胜过罪与死的得胜,不该只是一件完成的事实给我们接受,也必须借复活的基督这赐生命的灵,与我们的灵成为一,而成为我们每天在生命里的经历。因此,我们当凭着这调和的灵生活,并照着这调和的灵行动。这样,我们就会不断地感谢神,因祂借我们的主耶稣基督,使我们得胜。
我们的劳苦不是凭我们天然的生命和才干,乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里,用主复活的大能为祂劳苦,绝不会徒然,但借着向罪人传扬基督,对圣徒供应生命,并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会(林前三12),其结果必要完成神永远的定旨,并且到义人复活时(路十四14),我们必要得着再来之主的赏赐(林前三14太二五2123)。
 
十一月十四日
帖前一9~109注210注1
因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样地进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神,并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
离弃偶像转向神,不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼,也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神,就是服事那经过了过程,成为信徒的生命和生命的供应,给他们享受的三一神─父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象,更该经历祂作那活在他们里面,包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道,在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临,就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天,还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒,使他们在信心上站立得稳的盼望。因着等候神的儿子从诸天降临,我们的将来就集中在祂身上;我们的生活表明我们的盼望是要来的主,祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。
 
十一月十五日
太五288注1注2
祂就开口教训他们说,…清心的人有福了,因为他们必看见神。
“清心”是目的专一,只有一个目标,要完成神的旨意荣耀神(林前十31)。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官(约一12三6),我们的心是基督这生命种子生长的土地(太十三19)。为着诸天的国,我们需要灵里贫穷,灵里倒空,使我们能接受基督;我们也需要心里纯洁专一,使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。
我们若清心寻求神,就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的,也是为着来世的。
 
十一月十六日
腓一9~119注1注211注1
我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子。结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
腓立比的信徒很有爱,但他们的爱需要多而又多地洋溢,不是愚昧的,乃是有充足的知识;不是无知的,乃是有一切的辨识,使他们能鉴赏那更美、不同的事。
“辨识”即敏锐的知觉,道德的机智。因着热中犹太教之信徒的传讲,有些腓立比的信徒从神的经纶岔了出去。保罗所关切的,是这些腓立比的信徒不要愚昧的爱他们,乃要用一种在充足的知识和敏锐的知觉上洋溢的爱,清明的爱他们。
“义果”是信徒在神和人面前站在义的地位上,凭着义的元素,过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的,叫他们对自己有所可夸;乃是借着耶稣基督作他们的生命,给他们经历而有的,使荣耀称赞归与神。
 
十一月十七日
太五17~1817注2
不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。我实在告诉你们,即使到天地都过去了,律法的一撇或一画,也绝不能过去,直到一切都得成全。
“成全律法”,在这里的意思是:(一)基督在积极方面遵行了律法;(二)基督在消极方面借着十字架的代死,满足了律法的要求;(三)在太五17~48里,基督以祂的新律法补充了旧律法,正如祂不断地说“但是我告诉你们”(222832343944)所表明的。基督遵行了律法,使祂有资格借着祂十字架的代死,满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求,带进复活的生命以补充律法,完满的成全律法。旧律法,就是较低的律法,带着要人遵行的要求,并人必须受惩罚的条件,已经过去。国度的子民是父的儿女,现在只需要凭着复活的生命,就是父永远的生命,成全新律法,就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的,新律法是基督亲自颁布的。
 
十一月十八日
来十一11注2注4
信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。
不信的人,因为没有基督,就没有指望(弗二12帖前四13)。但我们在基督里的信徒,是有指望的人。我们从神所接受的呼召,带给我们盼望(弗一18四4)。我们蒙了重生,有活的盼望(彼前一3)。基督在我们里面,是那荣耀的盼望(西一27提前一1),结果我们的身体要在荣耀中得赎,改变形状(罗八23~25)。这就是救恩的盼望(帖前五8),有福的盼望(多二13),美好的盼望(帖后二16),永远生命的盼望(多一2三7),也是神之荣耀的盼望(罗五2),福音的盼望(西一23),给我们存在诸天之上的盼望(5)。我们该一直持定这盼望(约壹三3),因这盼望而夸耀(罗五2)。我们的神是赐盼望的神(十五13),使我们借着经书的鼓励(4),可以一直因神有盼望(彼前一21),并在指望中喜乐(罗十二12)。
凡盼望之事,都是未见之事(罗八24~25)。我们是有盼望的人,生活的目标不该放在所见的,乃该放在所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的(林后四18)。因此,我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见(五7)。
 
十一月十九日
罗八22注3注4
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
不论撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
住在我们灵里经过过程的三一神,作生命之灵的律,主要的功用乃是在各方面释放我们,使我们脱离撒但,就是那住在我们堕落性情里罪与死的律(罗七23~25)。这释放不仅是为着我们主观的称义,更是为着我们在性质上的圣别。
 
十一月二十日
提后二1~5二2注23注14注2
所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡当兵的,不让今生的事务缠身,好叫那招他入伍的人喜悦。竞赛的人,非按规矩竞赛,就不能得华冠。
健康话语托付忠信的人之后,就成了那美好的托付(提后一14)。这话指明,在地方召会中,人若有主所托付健康的话,他就该训练那些忠信的人,使他们也从主得着美好的托付,能以教导别人。
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战,正如民数记四章二十三、三十、三十五节,把祭司的事奉看作服役,争战。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗(提后四7),就必须清除一切属地的缠累。
 
十一月二十一日
路十二49~50可十38注1路十二50注2
我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!
可十38,主说到祂所喝的杯和所受的浸,这杯和浸都是指奴仆救主的死(约十八11路十二50)。杯象征祂的死是神赐给祂的分,就是祂为着神救赎罪人所领受的分;浸指明祂的死是神命定祂要经过的路,以完成神为罪人所预备的救赎。为着我们,祂甘心喝了这杯,也受了这浸。
“困迫”或译为,受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死,需要受浸,使祂无限量的神圣所是,连同祂神圣的生命,得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来,就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。
 
十一月二十二日
约十七17192117注1注221注1
求你用真理圣别他们,你的话就是真理。…我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。…使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
用真理,直译,在实际里。实际,就是三一神(约一1417十四6约壹五6)。这三一神是包藏在祂的话里,所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
“圣别”,就是从世界和世界的霸占里分别出来,归给神和神的旨意;这不仅是地位上的圣别(太二三1719),也是性质上的圣别(罗六1922)。神活的话在信徒里面作工,把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别,这话就是真理,实际。
“使他们都成为一”,这是信徒中间的一,就是在三一神里面,借着圣别(借神的话从世界里分别出来)而有的一。在这个一的这面,信徒从世界里分别出来归给神,享受三一神作他们这个一的要素。
 
十一月二十三日
弗四7~87注28注3
但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
弗四7,恩典是照着恩赐赐给的;但在罗十二6,恩赐是照着恩典而有不同。实际上,恩典就是神圣的生命,这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章,是恩典产生恩赐;因此,恩赐是照着恩典。在弗四7,恩典是照着恩赐,照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体,乃是照着肢体的大小。
弗四7~8的“恩赐”,不是指各种服事的能力或才干,乃是指十一节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活,征服了撒但和死,并拯救他们这些人脱离撒但和死之后,就在升天里用祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐,并将他们赐给祂的身体,以建造祂的身体。
 
十一月二十四日
弗四11~1211注112注2注3
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。
弗四7的各人,指基督身体的每一肢体,他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人,是指那些被赋与特别恩赐的人。
许多有恩赐的人,却只有一个职事,就是将基督供应人,以建造基督的身体,召会。这是新约经纶中唯一的职事(林后四1提前一12)。
根据文法结构,“建造基督的身体”就是“职事的工作”。弗四11那些有恩赐的人,不论作什么,只要是职事的工作,就必须是为着建造基督的身体。然而,这建造不是直接由有恩赐的人完成的,乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
 
十一月二十五日
徒十七2828注1注4路三38注3
因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。
本节经文指明人的生命、生存,甚至行动,都是在于神。只有信徒是由神而生,有祂的神圣生命和性情,并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。
我们也是祂的族类,这就如亚当被认为是神的儿子(路三38)。既然神是全人类的创造者、源头,祂就是众人的父(玛二10)。这是按天然的意义,不是按属灵的意义。就着属灵的意义说,祂是所有信徒的父(加四6),信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(彼前一3约三5~6)。
亚当是神所造的(创五1~2),神是他的来源。基于这点,人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人,也认为全人类都是神的族类(徒十七28)。他们只是神所创造的,不是神所重生的;就着内里的素质说,这与在基督里的信徒是神的儿子,绝对不同。信徒已经由神而生,得了重生,并有神的生命和性情(约一12~13三16彼后一4)。
 
十一月二十六日
启三1818注2~4,注1
我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
圣经把我们那运行作工的信(加五6)比喻为金子(彼前一7),并且神圣的性情,就是基督的神性,也是由金子表征的(出二五11)。我们乃是借信有分于神的性情(彼后一14~5)。恢复后又堕落的召会,对基督有道理的认识,但没有多少活的信,以有分于基督的神圣元素。她需要付代价,经过火炼的试验,得着金的信,使她能有分于真金,就是基督自己,作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台(启一20),好建造金的新耶路撒冷(二一18)。
在表号上,衣服表征行为。启三18的“白衣”指蒙主称许的行为,就是主自己从召会活出来,这是恢复后又堕落的召会所需要的,好遮盖她的赤身。
那擦眼睛所需要的“眼药”,必是指膏抹的灵(约壹二27),也就是主自己这赐生命的灵(林前十五45)。“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会,需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。
 
十一月二十七日
腓三2121注1~3
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
我们的身体改变形状,是凭主那叫万有归服祂的动力(弗一19~22),这是全宇宙中的大能大力。卑贱的身体即我们天然的身体,由没有价值的尘土所造(创二7),且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(罗六6七24八11)。
“身体改变形状”是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里,首先重生我们的灵(约三6),现今变化我们的魂(罗十二2),最终要将我们的身体改变形状,使我们全人三部分都与基督相同。祂荣耀的身体,即基督复活的身体,这身体为神的荣耀所浸透(路二四26),并且超越朽坏和死亡(罗六9)。
 
十一月二十八日
帖前五88注1注2
但我们既是属于白昼,就当谨慎自守,穿上信和爱的胸甲,并戴上救恩之望的头盔。
胸甲和头盔,指明属灵的争战。胸甲属于信和爱,照着神的义(弗六14),遮盖并保护我们的心和灵;头盔是救恩的盼望(17),遮盖并保护我们的思想,心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分,如帖前一3所描述的。信与我们的意志,心的一部分有关(罗十9),也与我们的良心,灵的一部分有关(提前一19);爱与我们的情感,心的另一部分有关(太二二37);望与我们的悟性,心思的功用有关。这些都需要保护,真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的(帖前五6~7)。在帖撒罗尼迦前书的开头,使徒赞赏信徒们信心的工作,爱心的劳苦,并对盼望的忍耐(一3)。而在结语里,他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战,使这些美德得着遮盖和保护。
这里的救恩不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩,乃是指借着主的回来,脱离要来之毁灭(五3)的救恩。
 
十一月二十九日
林后一21~2221注3注522注1注3
然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;祂既印了我们,又赐那灵在我们心里作质。
神把使徒同信徒,在基督里建立起来。这意思是说,神把使徒同信徒坚固地联于基督这受膏者。因此,使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一,也彼此是一,而一同有分于基督从神所受的膏。
神既已将我们联于基督这受膏者,我们自然就与祂一同为神所膏。膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏,也就在基督里印了我们。“印”是标记,标出我们是神的基业,神的产业,是属于神的。“质”是保证,保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面,乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
神把我们联于基督,产生三件事:(一)施膏,将神的元素分赐到我们里面;(二)盖印,使神圣的元素形成一种印记,彰显神的形像;(三)作质,给我们预尝,作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历,连同十字架的经历,基督的职事就产生了。
 
十一月三十日
太十六16~1916注118注5注619注1~4
西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。耶稣回答他说,…我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
“基督”,意即神的受膏者,是说到主的使命;“活神的儿子”,指三一神的第二者,是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临,完成神永远的定旨;祂的身位具体的表现父,并终结于那灵,使三一神得着完满的彰显。
这磐石不仅指基督,也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
“阴间的门”乃是指撒但黑暗的权势或能力(西一13徒二六18)。基督要在这关于祂自己启示的磐石上,并以彼得这样经过变化的人为石头,建造真正的召会,这样的召会是阴间的门不能胜过的。这里“诸天之国”与“召会”交互使用,有力地证明,真正的召会就是今世的诸天之国。
根据历史,这里的钥匙共有两把:在五旬节那天,彼得用了一把,为犹太信徒开了进诸天之国的门(徒二38~42);在哥尼流家里,他用了另一把,为外邦信徒开了进诸天之国的门(十34~48)。
马太福音论到的诸天之国,与权柄有关;所启示的召会,代表掌权的国度。因此,捆绑和释放的权柄,不仅在这里给了召会的使徒彼得,并且给了召会本身(十八17~18)。
凡召会的人在地上捆绑或释放的,都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。
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