十一月一日
腓二1~2
1
所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,
2
你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
,
2注1注3注5
所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事。
使徒保罗恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗,在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,保罗求他们要使他的喜乐满足。在腓立比人中间,他们的思念不合(
腓四2),这令使徒担忧。因此,他求他们思念相同的事,甚至思念同一件事,可以使他的喜乐满足。
腓立比人中间的不合,是由于他们没有在魂里联结,没有在他们的心思,就是他们魂的主要部分里,思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵,乃在于他们的魂,就是在于他们的心思。他们借着重生,有基督在他们的灵里;但他们还没有借着变化,有基督在他们的魂里。唯有让基督浸透并占有他们的全魂,他们才能在魂里成为一。
十一月二日
约一51
又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
,
51注2注3
又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
这节是雅各之梦的应验(
创二八11~22
11
到了一个地方,因为太阳落了,就在那里过夜;他拾起那地方的一块石头枕在头下,在那里躺卧睡了。
12
他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
13
耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔。
14
你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
15
看哪,我与你同在;你无论往哪里去,我必保守你,使你归回这地。我总不离弃你,直到我成就了向你所应许的。
16
雅各睡醒了,就说,耶和华真在这地方,我竟不知道。
17
他就惧怕,说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,也是天的门。
18
雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。
阅读更多> )。基督这位人子,带着祂的人性,乃是为着神的家─伯特利,立在地上通天的梯子,使天向地开启,且把地联于天。雅各浇油(油象征圣灵,就是三一神为着临到人的终极表现)在石头上(石头象征变化过的人),使其成为神的家。在约翰一章,为着神的家,有那灵和石头,带着人性里的基督。那里有浇油在石头上,那里就有开启的天。
约翰一章介绍基督是神子(
34,
49),又是人子。拿但业认出基督是神子,也这样称呼祂(
49);基督却对拿但业说,祂是人子。神子是神,具有神的性情;人子是人,具有人的性情。祂是神的独生子,为着表明神(
18
从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
),并将神带给人。祂也是人子,为着建造神在地上人间的居所。神的建造需要祂的人性。在已过的永远,基督只是神,只是神子,只具有神性;但在将来的永远,基督是神也是人,是神子也是人子,要永远兼具神人二性。
十一月三日
太十二32
并且无论谁说话抵挡人子,他都能得赦免;但无论谁说话抵挡圣灵,无论在今世,或是在来世,他都不能得赦免。
,
32注2
并且无论谁说话抵挡人子,他都能得赦免;但无论谁说话抵挡圣灵,无论在今世,或是在来世,他都不能得赦免。
在神管治的行政里,祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政,祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期,在时代上分为三个世代:(一)今世,现今的世代,从基督第一次来,到祂再来;(二)来世,千年国,就是复兴和属天管治的一千年,从基督再来,到旧天旧地结束;(三)永世,新天新地的永远世代。神在今世的赦免,是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人,也是给信徒的。神在来世的赦免,与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪,不肯在他死前或主回来前,借着认罪和主血的洗净(
约壹一7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
,
9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
),清楚对付,这罪在今世就不得赦免,乃要留到基督的审判台前受审判(
林后五10
因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
)。他不能得着国度为赏赐,不能在诸天的国实现时,与基督一同有分于荣耀和喜乐,却要受管教,以清除这罪,而在来世得着赦免(
太十八23~35
23
因此,诸天的国好比一个作君王的人,要和他的奴仆算账。
24
才算的时候,有人带了一个欠一万他连得银子的来。
25
因为他没有什么可偿还的,主人吩咐把他和他的妻子儿女,并一切所有的都卖了来偿还。
26
那奴仆就俯伏拜他,说,宽容我,将来我都要还清。
27
那奴仆的主人就动了慈心,把他释放,并且免了他的债。
28
但那奴仆出来,遇见一个和他同作奴仆的,欠他一百银币,便揪住他,掐住他的喉咙,说,你所欠的,都要偿还。
29
那和他同作奴仆的,俯伏央求他说,宽容我,将来我必还你。
30
他却不肯,竟去把他下在监里,等他还清所欠的债。
阅读更多> )。这种赦免要保持他永远的救恩,但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。
十一月四日
你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。…但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
“追求爱”,就是追求在生命里长大,好在生命里发展恩赐。因此,追求爱,必须配以切慕最有益的恩赐,就是申言的恩赐。
“申言”既是为主说话,并说出主,也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命,并使神的生命为着建造召会,成为申言恩赐的内容,极超越的路。因此,我们必须追求爱,并要切慕这更大的恩赐。
使徒保罗在
林前十四2~6
2
那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。
4
那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
5
我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。
6
弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。
的话,使人清楚明确的看见,说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐,而高举申言的恩赐,因为他主要的关切是召会,不是单个的信徒。说方言,即使是真正和正确的,也不过造就那说的人,但申言却建造召会。在启示里申言,或用清楚明白的话在知识里教导,比用人所不懂的话说方言,对召会更有益处。
十一月五日
林前十三8
爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
,
8注1
爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
“永不败落”即比一切存留得更长久,始终保有其地位。爱比一切存留得更长久,并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止,就像神永远的生命一样。一切恩赐,无论是申言,或方言,或知识,都是神运行的凭借,并不是那彰显神的生命。因此,这些终必停止,也终必归于无用。这些都是时代的。唯有爱所彰显的生命,是永远的。一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童,到来世都必归于无用。唯有爱是属于成熟的人,要持续直到永世。因此,当我们凭爱而行,就预尝了来世和永世。
十一月六日
约壹一9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
,
9注3注5
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
神在祂的话上是信实的(
约壹一10
我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。
),在祂儿子耶稣的血上又是公义的(
7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
)。祂的话告诉我们,祂要因着基督赦免我们的罪(
徒十43
众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。
);并且基督的血已经满足了神公义的要求,使祂能赦免我们的罪(
太二六28)。我们若认自己的罪,祂就要照着祂的话,并基于那借着耶稣之血的救赎,赦免我们,因为祂必须在祂的话上信实,并在耶稣的血上公义。我们要得着祂的赦免,就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免,乃是有条件的,就是在于我们的认罪。
不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪(
约壹五17)。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠;不义指明我们错误行为的玷污,使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免,玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通,使我们可以用没有亏欠的良心(
提前一5
这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
,
徒二四16),在不受打岔的交通中享受神,神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。
十一月七日
太七24~25
24
所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。
25
雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。
,
24注1,
25注1注2
所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。
这节的“磐石”不是指基督,乃是指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作,必须建立在新王的话上,以成就天父的旨意。这就是进窄门,走那引到生命的狭路。
“雨”来自神,从诸天降下;“河”来自人,从地上冲来;“风”来自撒但,从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。
盖在磐石上不倒塌的房子,就像用金、银、宝石建造的工程,能经得起试验的火(
林前三12~13
12
然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
13
各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
)。
十一月八日
来一3
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
,
3注2注5
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边。
在创造里,万有是借着基督这话而成的(
约一1~3
3
万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
),宇宙是凭神的话结构起来的(
来十一3
我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
),“祂说有,就有;命立,就立。”(
诗三三9)在救恩里,我们是借着祂的话得救的(
约五24
我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。
,
罗十8
这义到底怎么说?它说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话,
,
17)。祂的权柄带着大能得以执行,乃是借着祂的话(
太八8~9
8
百夫长回答说,主啊,我不配你到舍下来,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。
9
因为我也是一个在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。
)。祂医治的大能得以实化,也是凭着祂的话(
约四50~51
50
耶稣对他说,去吧,你的儿子活了。那人信耶稣对他所说的话,就去了。
51
正下去的时候,他的奴仆迎见他,说他的孩子活了。
)。希伯来书这里说,神在子里说话,并且子用祂的话维持、载着并推动万有。主一说话,一切就井然有序了。
希伯来书认为一切积极的事物都是属天的,将我们指向这位在诸天之上的基督。这位现在的基督,现今在诸天之上作我们的执事(
八2
作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
)和大祭司(
四14~15
14
所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
15
因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。
,
七26
像这样圣而无邪恶、无玷污与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;
),供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力,并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督,也是在诸天之上、宝座上的基督,作我们每日的救恩并时刻的供应。
十一月九日
腓三13~14
13
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
,
13注2,
14注3注4
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
为着要赢得基督到最完满的地步,保罗不但抛弃他在犹太教里的经历,也不停留在他已往对基督的经历中,他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实,我们若停留其中,怀记不忘,就会受阻挠,不能进一步追求基督。
“召我向上”,就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召(
来三1
所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣;
),与
腓三20
我们的国籍乃是在诸天之上,我们也热切等待救主,就是主耶稣基督,从那里降临;
在诸天之上的国籍相符,不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召,是要得着基督;而向以色列人属地的呼召,是要得着物质的地土。
这里的“奖赏”,指在千年国里,对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。
十一月十日
你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了。
“亚伯拉罕的后裔”只有一位,就是基督(
加三16
应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,“和众后裔,”像是指着许多人,乃是说,“和你那后裔,”指着一个人,就是基督。
)。因我们与基督是一,我们就也是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣,承受神所应许的福,就是那包罗万有的灵,祂是经过过程之三一神终极的完成,作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒,乃是这样的后嗣,不在律法之下,乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下,将自己与基督隔绝,乃像以实玛利,是亚伯拉罕按着肉体的后裔,不像以撒,是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒,乃是这样的后嗣,承受所应许的福。因此,我们该留在基督里,而不转向律法。
律法既不能赐我们生命,就不能产生神的儿子;但本于信所接受,并赐我们生命的那灵(
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
),能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下,直等信仰来到(
加三23
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
)。在基督这包罗万有赐生命之灵里的信,使神的选民照着神的应许,成为亚伯拉罕的后裔,如同“天上的星”(
创二二17
论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你的后裔繁增,如同天上的星,海边的沙;你的后裔必得着仇敌的城门;
)。
十一月十一日
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定的持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(
约壹一3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
),也是唯一召会,基督身体的唯一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
十一月十二日
约二一9~11
9
他们上了岸,就看见那里放着炭火,上面放着鱼和饼。
11
西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。
,
9注1
他们上了岸,就看见那里放着炭火,上面放着鱼和饼。耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。
主训练彼得在生活上信靠祂。彼得和他的同伴整夜打鱼,却没有打着什么。然后他们照着主的话下网,就网住许多鱼。但即使没有这些鱼,主也在没有鱼的岸上,为他们预备了鱼,还预备了饼。这又是一件神迹!主借此训练他们知道,如果没有主的引导,即使在适合打鱼的夜晚,到有鱼的海上,也打不着什么;然而若有主的引导,甚至在没有鱼的岸上,主也能给他们鱼。他们照着主的话打了许多鱼,主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是真实地功课,他该在生活上相信这位称无为有的主(
罗四17
亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
)。
十一月十三日
林前十五57~58
57
感谢神,祂借着我们的主耶稣基督,使我们得胜。
58
所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
,
57注2,
58注4
感谢神,祂借着我们的主耶稣基督,使我们得胜。所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
借着基督的死与复活,胜过罪与死的得胜,不该只是一件完成的事实给我们接受,也必须借复活的基督这赐生命的灵,与我们的灵成为一,而成为我们每天在生命里的经历。因此,我们当凭着这调和的灵生活,并照着这调和的灵行动。这样,我们就会不断地感谢神,因祂借我们的主耶稣基督,使我们得胜。
我们的劳苦不是凭我们天然的生命和才干,乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里,用主复活的大能为祂劳苦,绝不会徒然,但借着向罪人传扬基督,对圣徒供应生命,并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会(
林前三12
然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
),其结果必要完成神永远的定旨,并且到义人复活时(
路十四14
因为他们没有可报答你的;在义人复活的时候,你要得着报答。
),我们必要得着再来之主的赏赐(
林前三14,
太二五21
主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
,
23
主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
)。
十一月十四日
帖前一9~10
9
因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样地进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神,
10
并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
,
9注2,
10注1
因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样地进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神,并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
离弃偶像转向神,不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼,也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神,就是服事那经过了过程,成为信徒的生命和生命的供应,给他们享受的三一神─父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象,更该经历祂作那活在他们里面,包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道,在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临,就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天,还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒,使他们在信心上站立得稳的盼望。因着等候神的儿子从诸天降临,我们的将来就集中在祂身上;我们的生活表明我们的盼望是要来的主,祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。
十一月十五日
祂就开口教训他们说,…清心的人有福了,因为他们必看见神。
“清心”是目的专一,只有一个目标,要完成神的旨意荣耀神(
林前十31
所以你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。
)。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官(
约一12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
,
三6),我们的心是基督这生命种子生长的土地(
太十三19
凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。
)。为着诸天的国,我们需要灵里贫穷,灵里倒空,使我们能接受基督;我们也需要心里纯洁专一,使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。
我们若清心寻求神,就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的,也是为着来世的。
十一月十六日
腓一9~11
9
我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
10
使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子,
11
结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
,
9注1注2,
11注1
我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子。结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
腓立比的信徒很有爱,但他们的爱需要多而又多地洋溢,不是愚昧的,乃是有充足的知识;不是无知的,乃是有一切的辨识,使他们能鉴赏那更美、不同的事。
“辨识”即敏锐的知觉,道德的机智。因着热中犹太教之信徒的传讲,有些腓立比的信徒从神的经纶岔了出去。保罗所关切的,是这些腓立比的信徒不要愚昧的爱他们,乃要用一种在充足的知识和敏锐的知觉上洋溢的爱,清明的爱他们。
“义果”是信徒在神和人面前站在义的地位上,凭着义的元素,过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的,叫他们对自己有所可夸;乃是借着耶稣基督作他们的生命,给他们经历而有的,使荣耀称赞归与神。
十一月十七日
太五17~18
17
不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。
18
我实在告诉你们,即使到天地都过去了,律法的一撇或一画,也绝不能过去,直到一切都得成全。
,
17注2
不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。我实在告诉你们,即使到天地都过去了,律法的一撇或一画,也绝不能过去,直到一切都得成全。
“成全律法”,在这里的意思是:(一)基督在积极方面遵行了律法;(二)基督在消极方面借着十字架的代死,满足了律法的要求;(三)在
太五17~48
17
不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。
18
我实在告诉你们,即使到天地都过去了,律法的一撇或一画,也绝不能过去,直到一切都得成全。
19
所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条,又这样教训人,他在诸天的国里必称为最小的;但无论谁遵行这些诫命,又这样教训人,这人在诸天的国里必称为大的。
20
我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。
21
你们听见有对古人说的话:“不可杀人;凡杀人的,难逃审判。”
22
但是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难逃审判。凡骂弟兄拉加的,难逃议会的审判;凡骂弟兄魔利的,难逃火坑的火。
23
所以你在祭坛前献礼物,若想起你的弟兄向你怀怨,
24
就要把礼物留在坛前,先去与你的弟兄和好,然后来献礼物。
阅读更多> 里,基督以祂的新律法补充了旧律法,正如祂不断地说“但是我告诉你们”(
22
但是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难逃审判。凡骂弟兄拉加的,难逃议会的审判;凡骂弟兄魔利的,难逃火坑的火。
,
28
但是我告诉你们,凡看妇女,有意贪恋她的,心里已经与她犯奸淫了。
,
32
但是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她犯奸淫了;无论谁娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。
,
34
但是我告诉你们,什么誓都不可起,不可指着天起誓,因为天是神的座位;
,
39
但是我告诉你们,不要抗拒恶人;反而无论谁打你的右脸,连另一面也转给他。
,
44
但是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,
)所表明的。基督遵行了律法,使祂有资格借着祂十字架的代死,满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求,带进复活的生命以补充律法,完满的成全律法。旧律法,就是较低的律法,带着要人遵行的要求,并人必须受惩罚的条件,已经过去。国度的子民是父的儿女,现在只需要凭着复活的生命,就是父永远的生命,成全新律法,就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的,新律法是基督亲自颁布的。
十一月十八日
信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。
不信的人,因为没有基督,就没有指望(
弗二12
那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。
,
帖前四13
关于睡了的人,弟兄们,我们不愿意你们无知无识,恐怕你们忧伤,像其余没有盼望的人一样。
)。但我们在基督里的信徒,是有指望的人。我们从神所接受的呼召,带给我们盼望(
弗一18
光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
,
四4
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
)。我们蒙了重生,有活的盼望(
彼前一3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
)。基督在我们里面,是那荣耀的盼望(
西一27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
,
提前一1
照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
),结果我们的身体要在荣耀中得赎,改变形状(
罗八23~25
23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
24
因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?
)。这就是救恩的盼望(
帖前五8
但我们既是属于白昼,就当谨慎自守,穿上信和爱的胸甲,并戴上救恩之望的头盔。
),有福的盼望(
多二13
等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。
),美好的盼望(
帖后二16
但愿我们的主耶稣基督自己,和神我们的父,就是那爱我们,在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的,
),永远生命的盼望(
多一2
根据永远生命的盼望(就是那不能说谎的神,在历世之前所应许,
,
三7
好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。
),也是神之荣耀的盼望(
罗五2
我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。
),福音的盼望(
西一23
只要你们一直留于信仰中,根基立定,坚定不移,不被移动离开福音的盼望;这福音就是你们所听过,传与天下一切受造之物的,我保罗也作了这福音的执事。
),给我们存在诸天之上的盼望(
5
是因那给你们存在诸天之上的盼望,就是你们从前在福音真理的话上所听见的;
)。我们该一直持定这盼望(
约壹三3
凡向祂有这盼望的,就洁净自己,正如祂是洁净的一样。
),因这盼望而夸耀(
罗五2
我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。
)。我们的神是赐盼望的神(
十五13
但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢地有盼望。
),使我们借着经书的鼓励(
4
从前所写的,都是为教训我们写的,使我们借着忍耐,并借着经书的鼓励,可以得着盼望。
),可以一直因神有盼望(
彼前一21
你们借着祂,信入那叫祂从死人中复活,又给祂荣耀的神,叫你们的信和盼望都在于神。
),并在指望中喜乐(
罗十二12
在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续,
)。
凡盼望之事,都是未见之事(
罗八24~25
24
因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?
)。我们是有盼望的人,生活的目标不该放在所见的,乃该放在所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的(
林后四18
我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
)。因此,我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见(
五7)。
十一月十九日
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
,
2注3注4
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
不论撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
住在我们灵里经过过程的三一神,作生命之灵的律,主要的功用乃是在各方面释放我们,使我们脱离撒但,就是那住在我们堕落性情里罪与死的律(
罗七23~25
23
但我看出我肢体中另有个律,和我心思的律交战,借着那在我肢体中罪的律,把我掳去。
24
我是个苦恼的人!谁要救我脱离那属这死的身体?
25
感谢神,借着我们的主耶稣基督!这样看来,我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。
)。这释放不仅是为着我们主观的称义,更是为着我们在性质上的圣别。
十一月二十日
提后二1~5
1
所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,
2
你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。
4
凡当兵的,不让今生的事务缠身,好叫那招他入伍的人喜悦。
,
二2注2,
3注1,
4注2
所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡当兵的,不让今生的事务缠身,好叫那招他入伍的人喜悦。竞赛的人,非按规矩竞赛,就不能得华冠。
健康话语托付忠信的人之后,就成了那美好的托付(
提后一14)。这话指明,在地方召会中,人若有主所托付健康的话,他就该训练那些忠信的人,使他们也从主得着美好的托付,能以教导别人。
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战,正如民数记四章二十三、三十、三十五节,把祭司的事奉看作服役,争战。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗(
提后四7
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;
),就必须清除一切属地的缠累。
十一月二十一日
我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!
在
可十38
耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?
,主说到祂所喝的杯和所受的浸,这杯和浸都是指奴仆救主的死(
约十八11
耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝?
,
路十二50)。杯象征祂的死是神赐给祂的分,就是祂为着神救赎罪人所领受的分;浸指明祂的死是神命定祂要经过的路,以完成神为罪人所预备的救赎。为着我们,祂甘心喝了这杯,也受了这浸。
“困迫”或译为,受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死,需要受浸,使祂无限量的神圣所是,连同祂神圣的生命,得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来,就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。
十一月二十二日
约十七17,
19
我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
,
21
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
,
17注1注2,
21注1
求你用真理圣别他们,你的话就是真理。…我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。…使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
用真理,直译,在实际里。实际,就是三一神(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
17
因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
,
十四6
耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
,
约壹五6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
)。这三一神是包藏在祂的话里,所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
“圣别”,就是从世界和世界的霸占里分别出来,归给神和神的旨意;这不仅是地位上的圣别(
太二三17
愚拙瞎眼的人,哪个是更大的,是金子,还是叫金子成圣的殿?
,
19
瞎眼的人,哪个是更大的,是礼物,还是叫礼物成圣的坛?
),也是性质上的圣别(
罗六19
我因你们肉体的软弱,就照着人的常情说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。
,
22
但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有圣别的果子,结局就是永远的生命。
)。神活的话在信徒里面作工,把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别,这话就是真理,实际。
“使他们都成为一”,这是信徒中间的一,就是在三一神里面,借着圣别(借神的话从世界里分别出来)而有的一。在这个一的这面,信徒从世界里分别出来归给神,享受三一神作他们这个一的要素。
十一月二十三日
但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
在
弗四7,恩典是照着恩赐赐给的;但在
罗十二6
照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
,恩赐是照着恩典而有不同。实际上,恩典就是神圣的生命,这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章,是恩典产生恩赐;因此,恩赐是照着恩典。在
弗四7,恩典是照着恩赐,照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体,乃是照着肢体的大小。
弗四7~8
8
所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
的“恩赐”,不是指各种服事的能力或才干,乃是指十一节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活,征服了撒但和死,并拯救他们这些人脱离撒但和死之后,就在升天里用祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐,并将他们赐给祂的身体,以建造祂的身体。
十一月二十四日
弗四11~12
11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
12
为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,
,
11注1,
12注2注3
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。
弗四7的各人,指基督身体的每一肢体,他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人,是指那些被赋与特别恩赐的人。
许多有恩赐的人,却只有一个职事,就是将基督供应人,以建造基督的身体,召会。这是新约经纶中唯一的职事(
林后四1,
提前一12
我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
)。
根据文法结构,“建造基督的身体”就是“职事的工作”。
弗四11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
那些有恩赐的人,不论作什么,只要是职事的工作,就必须是为着建造基督的身体。然而,这建造不是直接由有恩赐的人完成的,乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
十一月二十五日
因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。
本节经文指明人的生命、生存,甚至行动,都是在于神。只有信徒是由神而生,有祂的神圣生命和性情,并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。
我们也是祂的族类,这就如亚当被认为是神的儿子(
路三38
该南是以挪士的儿子,以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。
)。既然神是全人类的创造者、源头,祂就是众人的父(
玛二10
我们岂不都有一位父么?岂不是一位神所造的么?我们各人怎么以诡诈待弟兄,渎犯了神与我们列祖所立的约呢?
)。这是按天然的意义,不是按属灵的意义。就着属灵的意义说,祂是所有信徒的父(
加四6
而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
),信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(
彼前一3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
,
约三5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
)。
亚当是神所造的(
创五1~2
1
亚当的后代记在下面。当神创造亚当的日子,乃是按着祂的样式造的。
2
神创造他们有男有女;在他们被创造的日子,神赐福给他们,称他们的名为亚当。
),神是他的来源。基于这点,人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人,也认为全人类都是神的族类(
徒十七28
因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。
)。他们只是神所创造的,不是神所重生的;就着内里的素质说,这与在基督里的信徒是神的儿子,绝对不同。信徒已经由神而生,得了重生,并有神的生命和性情(
约一12~13
12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
,
三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
彼后一4
借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
)。
十一月二十六日
启三18
我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
,
18注2~4,注1
我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
圣经把我们那运行作工的信(
加五6
因为在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力;惟独借着爱运行的信,才有效力。
)比喻为金子(
彼前一7
叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的;
),并且神圣的性情,就是基督的神性,也是由金子表征的(
出二五11)。我们乃是借信有分于神的性情(
彼后一1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
,
4~5
4
借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
5
正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足地供应美德,在美德上供应知识,
)。恢复后又堕落的召会,对基督有道理的认识,但没有多少活的信,以有分于基督的神圣元素。她需要付代价,经过火炼的试验,得着金的信,使她能有分于真金,就是基督自己,作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台(
启一20
论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。
),好建造金的新耶路撒冷(
二一18)。
在表号上,衣服表征行为。
启三18
我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
的“白衣”指蒙主称许的行为,就是主自己从召会活出来,这是恢复后又堕落的召会所需要的,好遮盖她的赤身。
那擦眼睛所需要的“眼药”,必是指膏抹的灵(
约壹二27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
),也就是主自己这赐生命的灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
)。“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会,需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。
十一月二十七日
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
,
21注1~3
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
我们的身体改变形状,是凭主那叫万有归服祂的动力(
弗一19~22
19
以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
20
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
21
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
),这是全宇宙中的大能大力。卑贱的身体即我们天然的身体,由没有价值的尘土所造(
创二7
耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
),且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(
罗六6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
,
七24,
八11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
)。
“身体改变形状”是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里,首先重生我们的灵(
约三6),现今变化我们的魂(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
),最终要将我们的身体改变形状,使我们全人三部分都与基督相同。祂荣耀的身体,即基督复活的身体,这身体为神的荣耀所浸透(
路二四26),并且超越朽坏和死亡(
罗六9
知道基督既从死人中复活,就不再死,死也不再作主管辖祂了。
)。
十一月二十八日
帖前五8
但我们既是属于白昼,就当谨慎自守,穿上信和爱的胸甲,并戴上救恩之望的头盔。
,
8注1注2
但我们既是属于白昼,就当谨慎自守,穿上信和爱的胸甲,并戴上救恩之望的头盔。
胸甲和头盔,指明属灵的争战。胸甲属于信和爱,照着神的义(
弗六14),遮盖并保护我们的心和灵;头盔是救恩的盼望(
17
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
),遮盖并保护我们的思想,心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分,如
帖前一3
在我们的神与父面前,不住地记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐;
所描述的。信与我们的意志,心的一部分有关(
罗十9
就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;
),也与我们的良心,灵的一部分有关(
提前一19
持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
);爱与我们的情感,心的另一部分有关(
太二二37
耶稣对他说,“你要全心、全魂并全心思,爱主你的神。”
);望与我们的悟性,心思的功用有关。这些都需要保护,真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的(
帖前五6~7
6
所以我们不要睡觉,像其余的人一样,总要儆醒谨守。
)。在帖撒罗尼迦前书的开头,使徒赞赏信徒们信心的工作,爱心的劳苦,并对盼望的忍耐(
一3
在我们的神与父面前,不住地记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐;
)。而在结语里,他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战,使这些美德得着遮盖和保护。
这里的救恩不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩,乃是指借着主的回来,脱离要来之毁灭(
五3
人正说平安稳妥的时候,毁灭忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。
)的救恩。
十一月二十九日
然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;祂既印了我们,又赐那灵在我们心里作质。
神把使徒同信徒,在基督里建立起来。这意思是说,神把使徒同信徒坚固地联于基督这受膏者。因此,使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一,也彼此是一,而一同有分于基督从神所受的膏。
神既已将我们联于基督这受膏者,我们自然就与祂一同为神所膏。膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏,也就在基督里印了我们。“印”是标记,标出我们是神的基业,神的产业,是属于神的。“质”是保证,保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面,乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
神把我们联于基督,产生三件事:(一)施膏,将神的元素分赐到我们里面;(二)盖印,使神圣的元素形成一种印记,彰显神的形像;(三)作质,给我们预尝,作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历,连同十字架的经历,基督的职事就产生了。
十一月三十日
太十六16~19
17
耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
19
我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
,
16注1,
18注5注6,
19注1~4
西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。耶稣回答他说,…我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
“基督”,意即神的受膏者,是说到主的使命;“活神的儿子”,指三一神的第二者,是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临,完成神永远的定旨;祂的身位具体的表现父,并终结于那灵,使三一神得着完满的彰显。
这磐石不仅指基督,也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
“阴间的门”乃是指撒但黑暗的权势或能力(
西一13
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
,
徒二六18
我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
)。基督要在这关于祂自己启示的磐石上,并以彼得这样经过变化的人为石头,建造真正的召会,这样的召会是阴间的门不能胜过的。这里“诸天之国”与“召会”交互使用,有力地证明,真正的召会就是今世的诸天之国。
根据历史,这里的钥匙共有两把:在五旬节那天,彼得用了一把,为犹太信徒开了进诸天之国的门(
徒二38~42
38
彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
39
因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方,凡是主我们的神所召来的人。
40
彼得还用许多别的话郑重地作见证,劝勉他们说,你们要得救,脱离这弯曲的世代。
41
于是领受他话的人,就受了浸,那一天约添了三千人。
42
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
);在哥尼流家里,他用了另一把,为外邦信徒开了进诸天之国的门(
十34~48
36
祂借着耶稣基督(祂是万人的主)传和平为福音,将这道传给以色列子孙。
37
你们都知道,在约翰宣传受浸以后,这话从加利利起,传遍了整个犹太,
38
就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。
39
我们就是祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行一切事的见证人;他们竟把祂挂在木头上杀了。
41
不是给众百姓看,乃是给神预先所选派的见证人看,就是我们这些在祂从死人中复活以后,和祂同吃同喝的人。
阅读更多> )。
马太福音论到的诸天之国,与权柄有关;所启示的召会,代表掌权的国度。因此,捆绑和释放的权柄,不仅在这里给了召会的使徒彼得,并且给了召会本身(
十八17~18
17
他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。
18
我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
)。
凡召会的人在地上捆绑或释放的,都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。