十二月
 
十二月一日
约壹五11~1311注112注113注1
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子,也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借,这永远的生命就是祂对我们的目标。
生命是在子里面(约一4),并且子就是生命(约十一25十四6西三4),所以子与生命乃是一,是分不开的。因此,人有了子,就有生命,没有子,就没有生命。
圣经上所写的话,乃是那些信入神儿子之名的信徒,有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实,圣经上的话就是这事实的确据;这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质,知道只要我们信入神儿子的名,就有永远的生命。
 
十二月二日
约壹四9~119注2注3
神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。亲爱的,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。
我们堕落的人,不仅在性情和行为上是罪恶的(罗七17~18一28~32),并且在我们的灵里也是死的(弗二15西二13)。神差祂的儿子到世上来,不仅为我们的罪作了平息的祭物,使我们得着赦免(约壹四10),也作了我们的生命,使我们能借着祂活着。在神的爱里,神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪(弗一7启一5),更用祂的生命救我们脱离死(约壹三14~15约五24)。祂不仅是神的羔羊,除去我们的罪(约一29),也是神的儿子,赐给我们永远的生命(三36)。祂为我们的罪死了(林前十五3),使我们在祂里面得着永远的生命(约三14~16),并且因祂活着(六57十四19)。在此,神的爱,就是祂的素质,便显明出来了。神差祂的儿子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此,神那更卓越、更高尚的爱就向我们显明了。
 
十二月三日
林前八66注4注6
在我们却只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。
父是万物的源头,因此万物是“本于祂”;但只有我们信徒要转向祂,因此我们是“归于祂”。同样,父所造的万物,是以耶稣基督为凭借而有的;而我们信徒是以主的重生为凭借,使我们转向而归于父。因此,我们和万物都是“借着祂”。
耶稣基督是我们的主神圣和属人的名称,这使祂与许多的主有别。我们的神,就是父,是万物独一的源头;我们的主,就是耶稣基督,是独一的凭借,万物都是借着祂成的。
 
十二月四日
帖前四3~43注24注1
神的旨意就是要你们圣别,禁戒淫乱;要你们各人晓得,怎样用圣别和尊贵,持守自己的器皿。
在保罗的时代,无论在哥林多或帖撒罗尼迦,邪荡和淫行在异教里非常盛行,甚至受到异教敬拜的助长。人被造是为着彰显神(创一26),就这定旨而言,没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别,分别归神,并把人污染到极点,使人不能完成神圣别的定旨。因此,使徒厉害地嘱咐初得救的外邦信徒,要圣别归神,禁戒淫乱,免受其破坏和污染;淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。
“圣别”,重于指在神面前圣别的光景;“尊贵”,重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造,有崇高的地位;而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的,以成就神的定旨。因此,婚姻当受尊重(来十三4)。禁戒淫乱,不仅是要在神面前留在圣别的光景中,也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。
 
十二月五日
腓二1212注4注5
这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。
我们已经接受神的救恩,这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里,和主耶稣一样(腓二9)。我们需要恐惧战兢,常常且绝对的顺从,以完成这救恩,将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩,现今我们必须借着顺从,包括我们魂里真实地一(2),以完成这救恩。凭信接受救恩,是一次永远的;完成救恩,却是一生之久。
这里的救恩不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩,乃是指每天的救恩,就是一位活的人;这是我们以所活、所经历、所享受的基督,作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素,乃是作钉十字架生命的基督(5~8),以及在高举里的基督(9~11)。当这榜样成为信徒内里的生命时,就成了他们的救恩。
 
十二月六日
约壹四11~1312注1注2注4
亲爱的,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神;我们若彼此相爱,神就住在我们里面,祂的爱也在我们里面得了成全。神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。
约壹四12指明,我们若用神的爱彼此相爱,如同神爱我们一样,我们就在祂的素质上彰显祂,这样别人就能在我们身上看见祂素质的所是。
“彼此相爱”是我们住在神里面的条件(约壹四13),我们住在神里面又是祂住在我们里面的条件(约十五4)。因此,我们彼此相爱,神就住在我们里面,祂的爱也在我们里面得以成全而显明出来。
“成全”原文意,完整,成就,完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而,神的爱在我们里面必须在其彰显上得了成全、得了完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命,在此神的爱就向我们显明了(约壹四9~10)。然而,我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱,就是,我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱,这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱,这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活,乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。这样,别人就能在我们那在神爱里的生活中,看见神在祂爱的素质里彰显出来。
 
十二月七日
腓一1919注2
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
在圣经中,有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵(创一2)。其次是在神与人关系中耶和华的灵(士三10撒上十6)。而后是有关基督成孕并出生的圣灵(路一35太一20)。再后是在主为人生活中耶稣的灵(徒十六7)。然后是在主复活中基督的灵(罗八9)。在腓一19是耶稣基督的灵。
耶稣基督的灵,就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵,更是主复活后之神的灵,就是具有神性的圣灵,与主的成为肉体(人性)、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25,由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油,是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。腓一19不是说耶稣的灵(腓一19),也不是说基督的灵(罗八9),乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓二5~8所描绘主的人性,就需要耶稣的灵;要经历三10所说主复活的大能,就需要基督的灵。使徒保罗在受苦时,经历了主在人性中的受苦并主的复活;因此,那灵对他乃是耶稣基督的灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人,这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。至终,这复合的耶稣基督之灵,成了神的七灵,祂是神宝座前的七盏火灯,在地上完成神的行政,使神关乎召会的经纶得以成就;祂也是羔羊的七眼,为要把祂一切的所是传输到召会里面(启一4四5五6)。
 
十二月八日
弗一66注1~3
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。
神“恩典的荣耀得着称赞”,乃是祂儿子名分的结果(弗一5)。神预定我们得祂儿子的名分,就是为了使祂在祂恩典里的彰显,就是祂恩典的荣耀,得着称赞。至终,宇宙中每一样正面的事物,都要为神儿子的名分称赞神(罗八19)。
荣耀是彰显出来的神(出四十34)。神恩典的荣耀,是神的恩典(神的自己作我们的享受)将祂彰显出来。我们接受恩典而享受神时,确有这荣耀的感觉。
“那蒙爱者”就是神的爱子,神所喜悦的(太三17十七5)。因此,神恩赐我们,乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里,神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里,我们已蒙神恩赐,成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象,就在神的恩典里,在祂所喜悦的爱子里享受神,也给神享受。在祂的爱子里,我们也成了祂所喜悦的。
 
十二月九日
林前三6~799注1注2
我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。…因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
“神的同工”表明神也是工人。当基督的执事,神的同工,在神的耕地上工作时,神也在工作。何等的权利和荣耀,人竟能成为神的同工,在神的耕地上与神一同工作,生长基督!
“耕地”即农场。在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神所耕种的田地,神新造里的农场,生长基督,好为着神的建造,产生宝贵的材料。因此,我们不仅是神的耕地,也是“神的建筑”。就团体一面,我们是神的召会,有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大,并从我们里面长出。就林前三章的意义说,不是产生果子,乃是产生金、银、宝石等贵重的材料,为着建造神在地上的居所。因此,神的建筑,神的家,召会,乃是基督的扩增,是无限基督的扩大。
 
十二月十日
约壹四19~2119注120注1
我们爱,因为神先爱我们。人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱他的弟兄,这是我们从祂所受的诫命。
神先爱我们,将祂的爱注入我们里面,并且在我们里面产生出爱来,使我们能用这爱爱神,并爱众弟兄(约壹四20~21)。
凡习惯的恨弟兄的,就证明他不是住在神圣的爱里,也不是住在神圣的光中(二9~11)。我们住在主里面,就住在神圣的爱里,也住在神圣的光中,我们就不恨弟兄,反倒习惯的爱他们,在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
 
十二月十一日
太九12~1312注113注2
耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。
耶稣这位属天国度的王,在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上,是作医生,不是作审判官。审判官的审判是按着公义,医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人,乃是患麻风、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病的、以及受人藐视的税吏并罪人(太八2~九11)。若是祂作审判官,临到这些可怜的人,他们就都会被定罪、被弃绝,没有一个够资格、被选上并蒙呼召,成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生,医治、恢复、点活并拯救他们,使他们能重新构成祂属天的新公民,给祂用以在这败坏的地上,建立祂属天的国。
怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分。但自义的人宁愿献东西给神,却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。神愿意向可怜的罪人施怜悯,照样,祂也要我们凭爱向人施怜悯(弥六6~8可十二33)。
 
十二月十二日
启七151715注317注2
所以他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。…因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
基督是神的帐幕(约一14),并且作基督之终极扩大的新耶路撒冷,将是神永远的帐幕(启二一2~3)。在那里,所有蒙神救赎的人要永远与神同住。神要用祂自己,就是具体化身在基督里的,覆庇他们。基督这神的具体化身,要作他们的帐幕。
眼泪是不满足的表记,生命水是为叫他们满足。因为羔羊要用生命水供应他们,使他们满足,他们就不再有不满足的眼泪。羔羊要供应他们生命水,并要擦去他们的泪水。
 
十二月十三日
提前三1616注1注5
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
这里的“敬虔”,不仅是指虔诚,乃是指神活在召会中,就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘,是在基督里的信徒所公认的。
成为肉体的基督在为人生活里,不仅被那灵表白为神的儿子(太三16~17罗一3~4),也被那灵称义、证实并称许为对的、义的(太三15~16四1)。祂显现于肉体,却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出,却在灵里生活(路四114太十二28),并且借着那灵将自己献给神(来九14)。祂的变化形像(太十七2)和复活,都是那灵的称义。不仅如此,祂在复活里更成了赐生命的灵(林前十五45林后三17),居住并活在我们里面(罗八9~10),好叫神显现于肉体,这就是敬虔的奥秘。因此,现今我们不再按着肉体,乃按着灵(林后五16)认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里,而那灵又与我们的灵是一(罗八16),我们就必须在我们的灵里生活为人,使这称义得以完成。
 
十二月十四日
太十三45~4645注146注1
诸天的国又好像一个商人,寻找好珠子,寻到一颗珍贵的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这珠子。
“商人”乃是基督,祂为着国度“寻找”召会。在太十六18十八17,祂寻到后,就为着国度“去”十字架,“变卖”祂一切所有的,“买了这珠子。”
珠子是建造新耶路撒冷的材料,乃是活蚌(活的基督)在死水(满了死亡的世界)里为小石子(罪人)所伤,分泌出生命的汁液,包住那叫它受伤的石子(信徒)而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海(赛五七20启十七15),就必是指召会,这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成,乃是“珍贵的”。
 
十二月十五日
启二二22注1注2注5
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
一棵生命树长在河的两岸,表征生命树是一种藤蔓,沿着生命水的流伸展、蔓延,给神的子民接受并享受。今天,享受基督作生命树是信徒共同的分(约六3557);在千年国,得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐(启二7);最终,在新天新地里,所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分(二二1419)。
生命树的果子要作神赎民的食物,直到永远;这些果子始终是新鲜的,每月都结,每年结十二样果子。生命树结十二样果子,是说生命树的果子是丰富的,够完成神永远的行政用的。
生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里,叶子象征人的行为(创三7)。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使他们得享神圣的生命,直到永远;复兴的万民是靠生命树的叶子得医治,以基督的行为作外在的引导和规律,使他们过人的生活,直到永远。
 
十二月十六日
提后一1212注1注3
为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保守我所托付的,直到那日。
使徒保罗受苦难是有缘故的,这缘故是最崇高的,就是宣告恩典与生命之福音的喜信,以建立众召会,并指引众圣徒。
使徒所信的不是任何事物,乃是活的人位,就是活神的儿子基督,也就是神圣恩典和永远生命的具体化身。在祂里面的永远生命是有能力的,足能扶持为祂受苦的人,一直到底,并保守他承受那要来的荣耀。在基督里面的恩典,足够供应祂所差遣之人一切的需要,使受差遣的人跑完职事的赛程,直到在荣耀里得着赏赐(提后四7~8)。因此,祂能保守使徒所托付祂的,直到祂回来的日子。
 
十二月十七日
启二二11注1注2
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
圣城的街道是纯金(启二一21),金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着,表征神圣的生命在神圣的性情里涌流,作神赎民日常生活的唯一道路。那里有神圣生命的涌流,那里就有神圣的性情作圣别的道路,给神的百姓凭以行事;那里有神圣性情的圣别道路,那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情,总是同行的。所以神生命水的河,是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中,享受这生命水的河。
“生命水”象征神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水(出十七6民二十11)所预表的,也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水(约十九34)所象征的。这里的生命水成了一道河,从神和羔羊的宝座流出来,供应并浸透整个新耶路撒冷,所以这城充满神圣的生命,在神生命的荣耀中彰显祂。
 
十二月十八日
林后五19~2020注2
这就是神在基督里,叫世人与祂自己和好,不将他们的过犯算给他们,且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使,就好像神借我们劝你们一样;我们替基督求你们:要与神和好。
林后五19是叫世人与神和好,20是叫已经与神和好的信徒,进一步与神和好。这清楚指明,人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好;为这目的,基督为我们的罪死了(林前十五3),使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面,祂在十字架上担当我们的罪,替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的,基督替我们这个“人”死了,使我们能在复活的生命里向祂活着(林后五14~15)。这是基督的死主观的一面。在这一面,祂替我们成为罪,受神审判,被神剪除,使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面,祂就使神所拣选的人,完全与神和好了。这两步的和好,由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子(出二六37)。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里,就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子(出二六31~35来九3),将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开,使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
 
十二月十九日
启四2~32注23注1~3
我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,显出来的样子好像绿宝石。
在启示录中,神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座,从这宝座我们受怜悯、得恩典(来四16)。启示录中的宝座乃是审判的宝座,从这宝座世界受审判。至终,在执行了神一切的审判之后,神这宝座要成为永远生命供应的宝座,从这宝座要流出生命的活水,带着长在其中的生命树,作神赎民在永世里的供应。
碧玉是深绿色的,表征丰盛的生命。这里的碧玉,就如二一11所指明的,表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀(约十七222)。碧玉是神显出的样子,也是圣城新耶路撒冷显出的样子(启二一11)。城墙和第一根基也是用碧玉造的(二一18~19)。
红宝石也是一种极贵的宝石,红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神;红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里,镶在大祭司胸牌上的宝石,第一块是红宝石,最后一块是碧玉(出二八1720)。这表征作神的赎民,是开始于神的救赎,完成于神生命的荣耀。
虹是神与人并活物立约的记号,说明祂不会再用洪水灭绝他们(创九8~17)。彩虹围着祂的宝座,表征神是立约的神,是信实的神,在祂审判地时,要遵守祂所立的约,不再用洪水审判人,也不再将全人类灭绝,乃要保留一些人,成为新地上的列国荣耀祂(启二一2426)。
 
十二月二十日
罗八1416~1714注3
因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。…那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。
罗马书的中心思想,乃是神的救恩,使罪人成为神的儿子,有神的生命和性情以彰显神,并且使他们成为基督的肢体,构成基督的身体,作祂的彰显。八14的儿子,比十六节的儿女,在神生命的长大阶段里,是更长进的,但不如十七节的后嗣。“儿女”是儿子名分的初阶,是他们在灵里得着重生的阶段。“儿子”乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生,更在神的生命里长大,并且被那灵引导而行。“后嗣”乃是神的儿子在得荣耀的阶段里,因身体改变形状,全人每一部分都达到完全成熟。因此,他们就合格作法定的后嗣,而得神圣的基业(1723)。
 
十二月二十一日
约壹四15~1615注116注4~6
凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
父神差遣祂的儿子作世人的救主(约壹四14),目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂,这样神就能住在他们里面,他们也能住在神里面。但异端的塞林则派不承认这事;因此,他们没有神住在他们里面,他们也没有住在神里面。凡承认这事的,神就住在他里面,他也住在神里面,他就在神圣的生命与性情里与神成为一。爱就是神自己,住在爱里面,就是过着习惯的用这爱爱别人的生活,使神能在我们身上得着彰显。
住在神里面,就是过着以神自己作我们里面内容,和外面彰显的生活,使我们能绝对与祂是一。神住在我们里面,就是在里面作我们的生命,并在外面作我们的生活;这样,祂就能实际的与我们是一。
 
十二月二十二日
林后三363注2注46注3
你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。…祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
使徒们被基督充满,以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人,将基督写在他们心上,使他们成为传输基督的活信。这信写在使徒的心里(林后三2),也写在信徒的心上(3),表明正确的新约职事,总是将一些东西,写在接受职事的人心上,也写到供职的人心里。这种供应基督的职事是在生命里,用赐生命的灵作书写的素质。
我们里面由良心(灵的主要部分)、心思、情感和意志所组成的心,乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分,使我们成为祂活的信,使祂在我们身上得着彰显,并为人所诵读。
林后三6,使徒用这“灵”,即活神的灵,将基督供应到信徒里面,使他们成为基督的活信(3)。使徒那为着新约的职事,不是属于死的字句,如摩西那为着旧约的职事,乃是属于赐人生命的活灵。
 
十二月二十三日
林前十三4~74注1
爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不因不义而欢乐,却与真理同欢乐;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
生命是神的元素,爱是神这生命的彰显。因此,神就是爱(约壹四16)。那是生命的神,乃是在爱里得着彰显。林前十三4~7所列,爱的十五项美德,都是神生命的神圣美德。这样的生命与外面的恩赐不同。哥林多人追求外面的恩赐,却忽略爱,就是神生命的彰显。因此,他们仍是属肉的,属肉体的,或属魂的(三13二14)。他们应当在生命里长大(由他们顾到基督身体的爱而显出),追求爱,而不追求外面的恩赐,使他们成为属灵的(二15)。
 
十二月二十四日
约十四77注1
你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。
在神将自己分赐到我们里面这事上,神是三一的。祂是独一的,却又是三─父、子、灵。子是父的化身和彰显(约十四7~11),灵是子的实际和实化(17~20)。父在子里(子甚至称为父─赛九6)得着彰显,被人看见;子成那灵(林后三17),得以启示并实化。父在子里,彰显于信徒中间;子成那灵,实化在信徒里面。父神是隐藏的,子神是显明在人中间的,灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此,父在子里,子成为灵,这三一神将祂自己分赐到我们里面,成为我们的分,使我们在祂的神圣三一里,享受祂作我们的一切。
 
十二月二十五日
弗三5~65注1注26注1~3
这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。
基督的奥秘,就是召会,在别的世代是隐藏的,直到新约时代才启示出来。
在“灵”里,指在使徒和申言者的灵里,这灵由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵,就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示,就是借着这样一个调和的灵,启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵,好看见这样的启示:在神新约的经纶里,被拣选、蒙救赎、得重生的外邦人,与相信的犹太人,得以同为神的后嗣承受神;得救的外邦人,与得救的犹太人,得以同为基督的一个身体,作祂唯一的彰显;外邦信徒与犹太信徒,得以一同有分于神在旧约所赐,关乎祂新约经纶一切福分的应许。
 
十二月二十六日
西三1~41注13注24注1注2
所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
西三1~4含示我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。
因我们的生命(不是天然的生命,乃是属灵的生命,就是基督),与基督一同藏在神(就是那在诸天之上的神)里面,所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。
基督是我们的生命,有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着,要在日常的生活中活祂,以经历歌罗西书所启示那宇宙般延展的基督,使祂一切所是、所达到、所得着的,不再是客观的事实,乃成为我们主观的经历。
在神里面,基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的,但将来要显现出来。那时,我们要与这生命一同显现在荣耀里。
 
十二月二十七日
帖前一2~33注1
我们为你们众人常常感谢神,在祷告中常提到你们;在我们的神与父面前,不住地记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。
这里的“信心”指明工作的性质和力量;“爱心”指明劳苦的动机和特征;“盼望”指明忍耐的源头。这描述真基督徒生活的结构,是由信、爱、望所构成。这样的生活不是源于信徒天然人的才能,乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们(对那施爱的主,就是爱他们,为他们舍了自己的,并对主的肢体,就是祂在爱里借着死所救赎的,)牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力,得以持续不变:这盼望就是期盼他们所爱的主;祂曾应许要来接他们到祂自己那里。
 
十二月二十八日
弗一22~2322注2注4
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗一20~23给我们看见,神在基督身上所运行的能力有四方面,就是复活的能力(20上)、升天的能力(20下)、使万有归服的能力(22上)、以及使万有归一于一个元首之下的能力(22下)。这四重的能力,已经传输给召会,元首的身体。
神在基督身上所运行的能力,使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头,是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力,在全宇宙中得了元首的身分。
基督乃是一个人,在人性里带着神性,从死人中复活,坐在诸天界里,得着万有的归服,也作了万有的头。
以弗所书在一22第一次用“召会”这辞,指出该书的主题。召会的希腊文,ekklesia,艾克利西亚,意即蒙召出来的会众。这指明召会乃是神从世界所呼召出来的聚集,由一切在基督里的信徒所组成。
 
十二月二十九日
林后二1010注3
你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的。
“面”,指眼睛周围的部分,其神色乃是内在思想和感觉的标示,将全人表明并陈明出来。这指明使徒保罗是照着基督眼中所表露祂全人的标示,在祂面前生活行动的人。使徒给在哥林多混乱的信徒写了前书,接着又写了后书。他得到他们接受他在前书的责备而悔改的消息(林后七6~13),就得了安慰和鼓励。因此他非常切身、柔细且热切的写了后书,安慰并鼓励他们,甚至后书可视为他的自传。在后书,我们看见一个活基督的人,照着他在前书所论到的基督,与祂有最亲近、最密切的接触,按着祂眼睛的标示而行动;也看见一个与基督是一,满有基督,并给基督浸透的人;他天然的生命被破碎,甚至被了结,他的意志柔软有弹性,情感热切而受约束,心思周到顾人,清明自守,并且他的灵向着信徒纯洁真实,叫他们得益处,使他们像他一样经历并享受基督,好建造基督的身体,完成神永远的定旨。
 
十二月三十日
约一293229注1
次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!…约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
热心宗教的人,根据经书,期望一位伟大的首领(约一19~25),如弥赛亚、以利亚或那申言者(但九26玛四5申十八1518)。但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊(约一29~33)。羔羊是要除去世人的罪,鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎,要把堕落的人赎回归给神;鸽子是为着生命的分赐和施膏,以神的所是涂抹人,将神带进人里面,也将人带进神里面,并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神,这二者都是不可少的。
 
十二月三十一日
启二二20~2120注1注221注2注4
见证这些事的说,是的,我必快来!阿们。主耶稣啊,我愿你来!愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。
“我必快来!”这是主在启示录末了的一章第三次警告我们,祂必快来。
二二20下半是使徒约翰的祷告,也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们都该有同样的祷告和响应:“主耶稣啊,我愿你来!”整本圣经结束于我们对主再来的渴望,发表成为祷告。
我们看见了启示录中一切的异象,也听见了其中一切的预言之后,所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅启示录,连全本圣经也都结束于这恩典,就是经历包罗万有的基督,并有分于三一神,使我们成为祂永远的团体彰显,以成就祂永远的定旨,使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息,直到永远。
启示录最后所启示的一项重点,新耶路撒冷,不仅是全圣经的结束,也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度,都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此,说这新耶路撒冷乃是一座物质的城,是不合逻辑的,也是与启示录是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看,这作全部圣经结论的新耶路撒冷,乃是经过过程的三一神,与蒙救赎、得变化的三部分人,一个神性调人性的神圣调和,成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是:
 
羔羊的妻子(启二一9)。
 
神的帐幕和圣殿的终极完成,作神与人永远的互居之所(322)。
 
神历代在旧造中之新造的终极完成(徒四11约二19太十六18林前三9~12彼前二4~5)。
 
神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。
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