一月
 
一月一日
来十二1~21注52注3
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者。
基督徒的一生就是一个赛程,所有得救的基督徒,都必须奔跑这赛程,好赢得奖赏(林前九24)。这奖赏不是指一般的救恩(弗二8林前三15),乃是指特别的赏赐(来十35林前三14)。使徒保罗已经跑完这赛程,赢得了奖赏(林前九26~27腓三13~14提后四7~8)。
耶稣是信心的创始者和源头,也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路,并作了先锋,领先开拓这路。因此,祂能带我们随着祂的脚踪,走完信心的路。祂在一生中,在地上的行径里,作了信心的创始者;又在荣耀里,在天上的宝座上,作了信心的成终者;当我们仰望祂时,祂就将所创始并成终的信心,传输甚至注入我们里面。
 
一月二日
来十19~2019注120注2
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。
今天至圣所是在主耶稣所在的天上(来九1224)。当我们还在地上时,如何能进入?秘诀就是来四12所说我们的灵。这位在天上的基督,现今也在我们的灵里(提后四22)。祂是那天梯(创二八12约一51),将我们的灵联于天,也将天带到我们的灵里。因此,我们一转到灵里,就进入了至圣所,在那里与施恩宝座上的神相会。
来十20的幔子,是帐幕里的第二层幔子,预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时,这层幔子裂开了(太二七51),就为我们这些原来与生命树所表征(创三22~24)的神隔绝的人,开了一条路,使我们得以进入至圣所接触神,并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架,我们就有一条通路,在灵里接触并享受神,作我们的生命和生命的供应。
 
一月三日
太一212321注123注2注3
她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。…“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在)
“耶稣”是希腊文,等于希伯来文的约书亚(民十三16),意即耶和华救主,或耶和华救恩。耶稣不仅是人,更是耶和华;并且不仅是耶和华,还是耶和华成了我们的救恩。因此,祂是我们的救主,也是我们的约书亚,带我们进入安息(来四8太十一28~29),这安息就是祂自己作了我们的美地。
耶稣这名是神所起的,以马内利是人所称的,意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神,是神成肉体,住在我们中间,也是神与我们同在。
基督是以马内利,不仅在世为人时与我们同在,就是祂升天后,每逢我们被聚集到祂的名里,祂也与我们同在(太十八20)。不但如此,祂还要天天与我们同在,直到这世代的终结(二八20)。
 
一月四日
林后四77注1注2
但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。
神照在我们心里,带给我们一个宝贝,就是那是神的具体化身,作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的,却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里!这使没有价值的器皿成为新约的众执事,有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神,不是出于我们。
“这宝贝”,内住的基督,在我们这些瓦器里,乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒,靠这宝贝超越的能力,就能过钉十字架的生活,使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此,他们将真理显扬出来(林后四2),使福音得以照耀。
 
一月五日
西三12~1414注113注2
所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之上,还要穿上爱,爱是全德的联索。
神就是爱(约壹四16)。爱是神所是的素质,是神生命的本质。因此,穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德,结合在一起的联索。我们要穿上新人(西三10),也要穿上新人的美德(12),并且在这一切美德之上,还要穿上爱(14)。
饶恕人的主是我们的生命,且活在我们里面;饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位,并凭祂活着,饶恕人就是自然的,就成了我们基督徒生活的一种美德。
 
一月六日
西三1515注1注3注4注5
又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
基督的平安就是基督自己。借着这平安,基督已使犹太人和外邦人成为一个新人;这平安也成了福音的一部分(弗二14~18)。我们为着基督身体的生活,该让这平安在我们心里作仲裁。
我们是为了基督的平安蒙召的,这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
我们乃是在基督的一个身体里,为这平安蒙召的。为着基督身体正当地生活,我们需要基督的平安在我们心里,在祂身体众肢体的关系上,仲裁、调整并断定一切的事。
我们不但该让基督的平安在心里作仲裁,也该向主感恩。在基督身体的生活中,我们的心向着众肢体总该是在平安地情形里,并且向着主也总该感恩。
 
一月七日
弗三1616注1~3注6
愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。
荣耀是神的彰显。在诸天里以及在地上的各家族,或多或少都彰显了神;由于他们对神的彰显,就有“祂荣耀的丰富”。使徒保罗祷告,愿外邦信徒照着神荣耀的丰富,经历神的丰满,使神因此而得着彰显。
父借着祂内住的灵,从我们里面加强我们。这内住的灵从我们重生起,就在我们里面,与我们同在。
“大能”即弗一19~22所说,使基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐在神的右边,又将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有之头的大能。这大能运行在我们里面(三20);神是用这样的大能,为着召会加强我们。
“里面的人”,是我们重生的灵,有神的生命为其生命。为了经历基督,使我们成为神一切的丰满,我们需要得以加强到我们这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得以加强到我们的灵里。
 
一月八日
腓四18~1918注419注2~4
但我一切都收到了,并且有余,我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,如同馨香之气,可收纳的祭物,是神所喜悦的。我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
使徒保罗将腓立比供给他需用的财物,当作可收纳的祭物,是神所喜悦的(来十三16)。保罗赞赏的指出,腓立比人向他所作的,就是向神作的。这含示他确信他与神是一,并且他的工作是凭着神,也是为着神。
荣耀是神的彰显,就是在荣美里彰显出来的神。神给信徒,祂儿女的丰富供应,彰显神并带着神的荣耀。使徒向腓立比人保证,神会丰足的供应他们一切所需用的,以致把他们带进祂的荣耀里。
神供应我们,不是照着我们的需要,乃是照着祂的丰富。祂的丰富超过我们的需要。基督是包罗万有的一位,祂是根基、元素、范围和管道;神在祂里面,且借着祂,在荣耀中照着神的丰富,照顾祂的子民。
 
一月九日
西二16~1716注417注3
所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。
安息日表征完成和安息。节期是每年的,月朔是每月的,安息日是每周的,饮食是每日的。我们每日吃喝基督,每周在祂里面有完成和安息,每月在祂里面经历新的开始,并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此,基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际,含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。
基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂,都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督,乃是神经纶的中心。
 
一月十日
西一12~1412注1注313注114注1注2
感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分;祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。
父神用子神的救赎,借灵神的圣别,使我们够资格同得包罗万有的基督,就是经过过程之三一神的化身,作众圣徒的分。“分”指业分,如以色列人分得迦南美地之分,作他们的产业。新约信徒所分得的分,不是物质的土地,乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分,作了我们神圣的基业,给我们享受。
为着基督作身体的头,并为着我们信徒作祂身体的肢体,神需要拯救我们脱离黑暗的权势,就是撒但的国(太十二26下),把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督,作我们的分。
西一13的“拯救”是借着败坏撒但邪恶的能力,对付他在我们身上的权势;十四节的“救赎”是借着满足神公义的要求,对付我们的罪。“罪得赦免”,是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎,叫我们的罪得赦免。
 
一月十一日
腓三9~109注410注1
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。
“信基督”,或译为,在基督里的信。我们这种对基督的信,乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏,基督自己就注入我们里面,成了我们的信─在祂里面的信。因此,这也是基督的信,将我们带进与祂生机的联结里。
使徒保罗活在一种光景里,不是有自己的义,乃是有本于神的义,为要认识(经历)基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。保罗得着对基督之认识的至宝,是借着启示;但认识基督,是借着经历,就是对祂有经历上的认识,在对祂充分地认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示,然后寻求对基督的经历,就是在经历上认识并享受祂。
 
一月十二日
林前三11~121411注112注2
因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,…人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基(太十六16~18)。此外没有人能立别的根基。
金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒,都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性;银表征救赎的基督,及其身位与工作的一切美德和属性;宝石表征那灵变化的工作,及其一切属性。这些宝贵的材料,都是我们在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
召会既是神的耕地,有栽种、浇灌、生长,就应当生产植物;但建造召会的正确材料却是金、银、宝石,这些都是矿物。因此,这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大,也需要在生命里变化。
 
一月十三日
约十七9~1111注2
我为他们祈求,不为世人祈求,乃为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。凡是我的都是你的,你的也是我的,并且我已经在他们身上得了荣耀。我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
在父的名里蒙保守,就是凭父的生命蒙保守,因为只有从父所生,有父生命的人,才能有分于父的名。父所赐给子的人(约十七2),子已将父的生命赐给他们,所以,他们在父的名里蒙保守,借此同享这名,并且在这名里成为一。因此,这里的一,乃是在父的名里,凭着父神圣的生命而有的一。在这个一的这面,信徒由父的生命而生,享受父的名,就是父自己,作信徒这个一的要素。
 
一月十四日
林前十二1313注3注4
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
那灵是我们灵浸的范围和元素,在这样一位灵里,我们众人浸成一个生机的实体,就是基督的身体;所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何,我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分,并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸,成了这一个活的身体,以彰显基督。
基督的信徒借着水,并在那灵里浸入了:(一)基督;(二)基督的死(罗六3);(三)三一神的名─人位(太二八19);(四)基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里,使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐,就是那灵所分给各个信徒的表显,都是为着叫这身体得益处,被建造。使徒保罗的用意是要拯救哥林多人脱离为着自己的追求,而回到对身体的关心,使他们不再是为着自己的益处,乃是为着基督身体的建造。
 
一月十五日
来十三13~1413注1
这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那要来的城。
出到营外和进入幔内(来六19),是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里,也必须出到宗教之外。我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督,使我们能出到宗教的营外,跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦。以色列人拜了金牛犊后(出三二),连摩西也迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里(三三7~11)。我们必须出到营外,好享受主的同在,并听见祂的说话。这些都是实行且正当地召会生活所必需的。
 
一月十六日
太二八2020注2注3
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
属天的王是以马内利,神与我们同在(太一23)。在这里祂应许要在祂的复活里,带着所有的权柄,天天与我们同在,直到这世代的终结,就是直到这世代的末了。因此,无论在哪里,只要我们被聚集到祂的名里,祂就在我们中间(十八20)。
在四福音里,只有马可福音(十六19)和路加福音(二四51)记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子,就是神自己,乃是信徒的生命;既是这样,祂就绝不能,也绝不会离开他们。马太福音证明祂这以马内利,是属天的王,乃是一直与祂的子民同在,直到祂回来。因此,约翰福音和马太福音都没有提到主的升天。
世代的终结,就是这世代的末了,那将是祂来临(巴路西亚)的时候。
 
一月十七日
林前一99注3
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
哥林多前书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。这样的一位基督,成了赐生命的灵(十五45),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该以祂为神所指定我们唯一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通(徒二42约壹一3),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(林前十1621)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(林后十三14),必是唯一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
 
一月十八日
来四9~119注1
这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
“安息日的安息”,就是基督作我们的安息;由迦南美地所预表(申十二9来四8)。基督作众圣徒的安息,分为三个阶段:(一)在召会时代,祂这位属天的基督,歇了一切的工,坐在诸天之上神的右边,现今在我们灵里是我们的安息(太十一28~29);(二)在千年国里,撒但从地上除去之后(启二十1~3),基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王(46),有分于并享受祂的安息;(三)在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后(林前十五24~27),祂这位全胜者,将是神所有赎民最完满的安息,直到永远。
 
一月十九日
弗二18~1918注4加六10注2
因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。
在地位上,我们是与神和好;在经历上,我们是进到父面前。与神和好是得救,进到父面前是享受神;祂是生命的源头,已经重生我们成为祂的儿子。
弗二18含示神格的三一:借着子神,祂是完成者,是凭借;在灵神里,祂是执行者,是应用;我们得以进到父神面前,祂是起源,是我们享受的源头。
所有在基督里的信徒,乃是宇宙的家庭,神的大家庭,是借着信基督,不是借着行律法而有的。这家庭就是新人(西三10~11),由基督的众肢体所组成,有基督作他们的构成成分。因此我们应当行善,尤其是向这家庭的人,不分种族和社会阶级(加三28),都当如此。
 
一月二十日
提后三16~1716注1注2
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱,提后一章所根据的永远生命(110),二章所强调的神圣真理(151825),以及三章所尊重的圣经(14~17)都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡,也给与生命的供应;神圣的真理,用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空;圣经不仅除去混乱,也给人神圣的亮光和启示。因此,使徒保罗在提摩太后书强调这三件东西。
圣经都是神的呼出,指明圣经,神的话,乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此,祂的话就是灵(约六63)或气。所以,圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质,犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵,划擦圣经的灵,以点着神圣的火。
圣经(神的话)既为是灵之神的具体化,也就是基督的具体化。基督是神活的话(启十九13),圣经是神写的话(太四4)。
 
一月二十一日
约三35~63注16注2
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。…耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
“重生”也是从上头(天上)生,亦即从天上的神而生。
“从那灵生的,就是灵”,这里的第一个灵是神圣的灵,就是神的圣灵;第二个灵是人的灵,就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里,用神的生命,就是永远、非受造的生命所完成的。因此,重生就是人在天然的生命之外,得着神永远的生命,作为新人的新源头和新元素。
 
一月二十二日
约六912~139注2
这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?…他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
饼属于植物生命,象征基督的生命生产的一面;鱼属于动物生命,象征基督的生命救赎的一面。作为生产的生命,基督长在陆地,神所创造的地上;作为救赎的生命,基督活在海中,撒但所败坏的世界里。为重生我们,祂长在神所造的地上为着繁殖;为救赎我们,祂活在撒但罪恶的世界里。但祂没有罪,也不受世界影响,正如鱼活在盐水中,却不是咸的。
在犹太地,大麦成熟最早,是庄稼中最先收成的,因此象征复活的基督。所以,大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。大麦饼和鱼都是小东西,表征基督是微小的,好作我们生命的供应。那些求神迹的人,认为基督是神所应许的申言者,要强逼祂作王;但祂不愿自居为宗教伟人,宁愿成为小饼小鱼,好给人吃。
 
一月二十三日
腓一20~2121注1
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。
保罗的生活就是活基督;在他,活着就是基督,不是律法,也不是割礼。他不要活律法,乃要活基督;不要给人看出他是在律法里,乃要给人看出他是在基督里(腓三9)。基督不仅是他的生命,也是他的生活。他活基督,因为基督活在他里面(加二20)。他在生命和生活上,都与基督是一;他与基督同有一个生命,同过一个生活。他们同活,如同一人。基督在他里面活着,作他的生命;他在外面活基督,作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督,而活基督就是无论环境如何,总叫基督显大。
 
一月二十四日
林前十六22~2422注1十五10注1十六24注1
若有人不爱主,他就是可咒可诅的。主来了!愿主耶稣的恩,与你们同在。我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。
爱神使我们成为蒙神赐福的人,有分于祂所命定,为我们所预备,过于我们所能领略的神圣福分(林前二9)。不爱主使我们成为可咒可诅的人,被分别出来,遭受咒诅。这是何等的警告!
主耶稣的“恩”,乃是复活的基督成了赐生命的灵(十五45),在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。因此,恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁(提前一15~16),但因着这恩竟成了最前面的使徒,比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活,对基督的复活乃是人无法否认的见证。
在基督耶稣里的爱,不是天然的爱,乃是在基督里的爱,在复活里的爱(林前四21),也是神的爱,借着基督的恩,和那灵的交通(林后十三14),成了我们的爱。在保罗的十四封书信中,只有哥林多前书结束在这样爱之确信的话上。这是因为使徒以严厉地责备,对付了他们(一13三3四7~8五25六5~8十一17)。他在基督里,在神的爱里,对他们是忠信、诚实、率直的(林后二4),一点不耍手腕。因此,主尊重他的对付,使哥林多人接受他的责备,并且悔改得了益处(七8~13)。
 
一月二十五日
太五277注1注2
祂就开口教训他们说,…怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。
义是将人所当得的给人;怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国,我们不仅需要是义的,还需要是怜悯人的。
蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人,主就要怜悯我们(提后一1618),特别要在祂的审判台前怜悯我们(雅二12~13)。
 
一月二十六日
西一24~2624注125注426注2
现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。
基督的患难有两类:一类是为成功救赎,这已经由基督自己完成了;另一类是为产生并建造召会,这需要使徒和信徒将其补满。
神的话就是神的启示,在新约以前并未完成。在新约时,使徒们,特别是使徒保罗,在神的奥秘(基督),以及基督的奥秘(召会)这两点上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们。
照原文文法,歌西罗一26的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语,表明这里的奥秘就是神的话。这奥秘是关乎基督与召会(弗五32),就是头与身体。借着使徒保罗将这奥秘揭开,神的话,就是神圣的启示,就得以完成了。
 
一月二十七日
林后五1717注1~3
因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
使徒保罗不再按着肉体认人,因为若有人在基督里,他就是新造。肉体的旧事,借着基督的死已经过去了;在基督的复活里,一切都变成新的了。
在基督里,就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神,并借着我们相信基督(林前一30加三26~28)。
旧造没有神的生命和性情;新造,就是由神所重生的信徒,却有(约一13三15彼后一4)。因此他们是新造(加六15),不是照着肉体的旧性情,乃是照着神生命的新性情。
 
一月二十八日
徒一88注1注4
但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
“在你们身上”与“在你们里面”(约十四17)不同。圣灵在主复活那天,吹进门徒里面(二十22),是在素质一面作生命的灵(罗八2)。同一位圣灵在五旬节那天,降在门徒身上,是在经纶一面作能力的灵。
“见证人”直译,殉道者;这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证,不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督,在地上独自完成祂的职事,将祂自己作为神国的种子,仅仅撒在犹太地。使徒行传记载升天的基督,在诸天之上完成祂的职事,要借着这些在祂复活生命里,带着祂升天能力和权柄的殉道者,将祂自己扩展出去,作为神国的发展,从耶路撒冷开始,直到地极,作为祂新约职事的完成。在使徒行传里,所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者,见证人。
 
一月二十九日
约壹一1~21注4注6
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。)
“生命之话”,就是约一1~414所说到的“话”,这话在创世以前在永远里就与神同在,并且就是神;祂在时间里成为肉体,生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位,是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面,并且祂就是生命(十一25十四6)。
这生命的话不仅是奥秘的,并且因着成为肉体,也是摸得着的。这奥秘的生命之话,不仅在祂复活以前,在祂的人性里被人摸过(可三10五31),也在祂复活以后,在祂属灵的身体里(林前十五44)被人摸过(约二十1727)。当时有一种异端,否认神的儿子成为肉体(约壹四1~3),因此需要这样有力地辞句,指明主在祂可摸的人性里实在的本质。
 
一月三十日
约壹一2~32注5~6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。
“那永远的生命”,是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命。
 
一月三十一日
启三55注1~3
得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
“穿白衣”是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人,在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒都需要两件衣服:头一件是为着我们得救的称义,表明基督,就是我们所接受的基督,在客观方面作我们的义(路十五22林前一30);第二件是为着我们蒙悦纳的称许,表明基督,就是我们所活出的基督,在主观方面作我们的义(腓一21三9)。这里所说的白衣乃指这第二件衣服,为着我们将来得赏赐,进国度与主同行,就是与主同王。
生命册是神圣的名册,其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选,并预定要有分于这些福分的圣徒,名字都记在这册上(路十20)。这些福分分三个时期:(一)召会,(二)千年国,(三)永世。召会时期的福分,如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等,乃是初期的分。凡神所拣选,名字记在生命册上的人,都有分于这些初期的分,以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作,他们就会在召会时代在生命上成熟,这在生命上较早的成熟,要构成主在祂回来时所要用以赏赐他们的奖赏,就是进入千年国,并有分于那时期的神圣福分,如享受主的快乐和安息,辖管列国等。这些福分是神为祂所拣选的人预备的,为要激励他们在召会时代与神一同往前。然而,许多蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后,不肯与祂的恩典合作,并与祂一同往前;因此,他们在召会时代生命不能成熟,到主回来时也就没有预备好,不能进入千年国,分享那时代的神圣福分为奖赏。所以,在千年国期间,他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教,生命长大成熟之后,就要在永世时期分享神圣的福分。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说,凡神所拣选,名字记在生命册上,并在召会时期有分于神圣福分的人,必永不灭亡(约十28),他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作,在千年国期间就要受主时代的管教,失去那时期的神圣福分。
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