一月一日
来十二1~2
1
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,
2
望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
,
1注5,
2注3
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者。
基督徒的一生就是一个赛程,所有得救的基督徒,都必须奔跑这赛程,好赢得奖赏(
林前九24
岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们应当这样跑,好叫你们得着奖赏。
)。这奖赏不是指一般的救恩(
弗二8
你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;
,
林前三15
人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
),乃是指特别的赏赐(
来十35,
林前三14)。使徒保罗已经跑完这赛程,赢得了奖赏(
林前九26~27
26
所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;
27
我乃是痛击己身,叫身为奴,免得我传给别人,自己反不蒙称许。
,
腓三13~14
13
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
,
提后四7~8
7
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;
8
从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
)。
耶稣是信心的创始者和源头,也是信心的首领、开拓者和先锋。祂开了信心的路,并作了先锋,领先开拓这路。因此,祂能带我们随着祂的脚踪,走完信心的路。祂在一生中,在地上的行径里,作了信心的创始者;又在荣耀里,在天上的宝座上,作了信心的成终者;当我们仰望祂时,祂就将所创始并成终的信心,传输甚至注入我们里面。
一月二日
来十19~20
19
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
,
19注1,
20注2
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。
今天至圣所是在主耶稣所在的天上(
来九12
并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
,
24
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
)。当我们还在地上时,如何能进入?秘诀就是
来四12
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
所说我们的灵。这位在天上的基督,现今也在我们的灵里(
提后四22)。祂是那天梯(
创二八12
他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
,
约一51
又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
),将我们的灵联于天,也将天带到我们的灵里。因此,我们一转到灵里,就进入了至圣所,在那里与施恩宝座上的神相会。
来十20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
的幔子,是帐幕里的第二层幔子,预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时,这层幔子裂开了(
太二七51
看哪,殿里的幔子从上到下裂为两半;地就震动,磐石也崩裂;
),就为我们这些原来与生命树所表征(
创三22~24
22
耶和华神说,那人已经与我们相似,知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。
23
耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所出自之土。
24
于是把那人赶出去了;又在伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。
)的神隔绝的人,开了一条路,使我们得以进入至圣所接触神,并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架,我们就有一条通路,在灵里接触并享受神,作我们的生命和生命的供应。
一月三日
太一21
她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
,
23
“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
,
21注1,
23注2注3
她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。…“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在)
“耶稣”是希腊文,等于希伯来文的约书亚(
民十三16
这些就是摩西打发去窥探那地之人的名字。摩西称嫩的儿子何希阿为约书亚。
),意即耶和华救主,或耶和华救恩。耶稣不仅是人,更是耶和华;并且不仅是耶和华,还是耶和华成了我们的救恩。因此,祂是我们的救主,也是我们的约书亚,带我们进入安息(
来四8
若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
,
太十一28~29
28
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
),这安息就是祂自己作了我们的美地。
耶稣这名是神所起的,以马内利是人所称的,意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神,是神成肉体,住在我们中间,也是神与我们同在。
基督是以马内利,不仅在世为人时与我们同在,就是祂升天后,每逢我们被聚集到祂的名里,祂也与我们同在(
太十八20
因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。
)。不但如此,祂还要天天与我们同在,直到这世代的终结(
二八20
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
)。
一月四日
林后四7
但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
,
7注1注2
但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。
神照在我们心里,带给我们一个宝贝,就是那是神的具体化身,作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的,却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里!这使没有价值的器皿成为新约的众执事,有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神,不是出于我们。
“这宝贝”,内住的基督,在我们这些瓦器里,乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒,靠这宝贝超越的能力,就能过钉十字架的生活,使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此,他们将真理显扬出来(
林后四2
乃将那些可耻隐密的事弃绝了,不以诡诈行事,也不搀混神的话,只将真理显扬出来,借以在神面前将自己荐与各人的良心。
),使福音得以照耀。
一月五日
西三12~14
12
所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
13
倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
,
14注1,
13注2
所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之上,还要穿上爱,爱是全德的联索。
神就是爱(
约壹四16
神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
)。爱是神所是的素质,是神生命的本质。因此,穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德,结合在一起的联索。我们要穿上新人(
西三10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
),也要穿上新人的美德(
12
所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
),并且在这一切美德之上,还要穿上爱(
14)。
饶恕人的主是我们的生命,且活在我们里面;饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位,并凭祂活着,饶恕人就是自然的,就成了我们基督徒生活的一种美德。
一月六日
西三15
又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
,
15注1注3注4注5
又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
基督的平安就是基督自己。借着这平安,基督已使犹太人和外邦人成为一个新人;这平安也成了福音的一部分(
弗二14~18
14
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
17
又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人,
18
因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。
)。我们为着基督身体的生活,该让这平安在我们心里作仲裁。
我们是为了基督的平安蒙召的,这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
我们乃是在基督的一个身体里,为这平安蒙召的。为着基督身体正当地生活,我们需要基督的平安在我们心里,在祂身体众肢体的关系上,仲裁、调整并断定一切的事。
我们不但该让基督的平安在心里作仲裁,也该向主感恩。在基督身体的生活中,我们的心向着众肢体总该是在平安地情形里,并且向着主也总该感恩。
一月七日
弗三16
愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
,
16注1~3注6
愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。
荣耀是神的彰显。在诸天里以及在地上的各家族,或多或少都彰显了神;由于他们对神的彰显,就有“祂荣耀的丰富”。使徒保罗祷告,愿外邦信徒照着神荣耀的丰富,经历神的丰满,使神因此而得着彰显。
父借着祂内住的灵,从我们里面加强我们。这内住的灵从我们重生起,就在我们里面,与我们同在。
“大能”即
弗一19~22
19
以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
20
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
21
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
所说,使基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐在神的右边,又将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有之头的大能。这大能运行在我们里面(
三20
然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;
);神是用这样的大能,为着召会加强我们。
“里面的人”,是我们重生的灵,有神的生命为其生命。为了经历基督,使我们成为神一切的丰满,我们需要得以加强到我们这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得以加强到我们的灵里。
一月八日
腓四18~19
18
但我一切都收到了,并且有余,我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,如同馨香之气,可收纳的祭物,是神所喜悦的。
19
我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
,
18注4,
19注2~4
但我一切都收到了,并且有余,我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,如同馨香之气,可收纳的祭物,是神所喜悦的。我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
使徒保罗将腓立比供给他需用的财物,当作可收纳的祭物,是神所喜悦的(
来十三16
只是不可忘记行善和供输,因为这样的祭物是神所喜悦的。
)。保罗赞赏的指出,腓立比人向他所作的,就是向神作的。这含示他确信他与神是一,并且他的工作是凭着神,也是为着神。
荣耀是神的彰显,就是在荣美里彰显出来的神。神给信徒,祂儿女的丰富供应,彰显神并带着神的荣耀。使徒向腓立比人保证,神会丰足的供应他们一切所需用的,以致把他们带进祂的荣耀里。
神供应我们,不是照着我们的需要,乃是照着祂的丰富。祂的丰富超过我们的需要。基督是包罗万有的一位,祂是根基、元素、范围和管道;神在祂里面,且借着祂,在荣耀中照着神的丰富,照顾祂的子民。
一月九日
所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。
安息日表征完成和安息。节期是每年的,月朔是每月的,安息日是每周的,饮食是每日的。我们每日吃喝基督,每周在祂里面有完成和安息,每月在祂里面经历新的开始,并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此,基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际,含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。
基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂,都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督,乃是神经纶的中心。
一月十日
感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分;祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。
父神用子神的救赎,借灵神的圣别,使我们够资格同得包罗万有的基督,就是经过过程之三一神的化身,作众圣徒的分。“分”指业分,如以色列人分得迦南美地之分,作他们的产业。新约信徒所分得的分,不是物质的土地,乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分,作了我们神圣的基业,给我们享受。
为着基督作身体的头,并为着我们信徒作祂身体的肢体,神需要拯救我们脱离黑暗的权势,就是撒但的国(
太十二26下),把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督,作我们的分。
西一13
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
的“拯救”是借着败坏撒但邪恶的能力,对付他在我们身上的权势;十四节的“救赎”是借着满足神公义的要求,对付我们的罪。“罪得赦免”,是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎,叫我们的罪得赦免。
一月十一日
腓三9~10
9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
,
9注4,
10注1
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。
“信基督”,或译为,在基督里的信。我们这种对基督的信,乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏,基督自己就注入我们里面,成了我们的信─在祂里面的信。因此,这也是基督的信,将我们带进与祂生机的联结里。
使徒保罗活在一种光景里,不是有自己的义,乃是有本于神的义,为要认识(经历)基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。保罗得着对基督之认识的至宝,是借着启示;但认识基督,是借着经历,就是对祂有经历上的认识,在对祂充分地认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示,然后寻求对基督的经历,就是在经历上认识并享受祂。
一月十二日
因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,…人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基(
太十六16~18
17
耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
)。此外没有人能立别的根基。
金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒,都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性;银表征救赎的基督,及其身位与工作的一切美德和属性;宝石表征那灵变化的工作,及其一切属性。这些宝贵的材料,都是我们在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
召会既是神的耕地,有栽种、浇灌、生长,就应当生产植物;但建造召会的正确材料却是金、银、宝石,这些都是矿物。因此,这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大,也需要在生命里变化。
一月十三日
约十七9~11
9
我为他们祈求,不为世人祈求,乃为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。
10
凡是我的都是你的,你的也是我的,并且我已经在他们身上得了荣耀。
11
我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
,
11注2
我为他们祈求,不为世人祈求,乃为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。凡是我的都是你的,你的也是我的,并且我已经在他们身上得了荣耀。我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
在父的名里蒙保守,就是凭父的生命蒙保守,因为只有从父所生,有父生命的人,才能有分于父的名。父所赐给子的人(
约十七2
正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
),子已将父的生命赐给他们,所以,他们在父的名里蒙保守,借此同享这名,并且在这名里成为一。因此,这里的一,乃是在父的名里,凭着父神圣的生命而有的一。在这个一的这面,信徒由父的生命而生,享受父的名,就是父自己,作信徒这个一的要素。
一月十四日
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
,
13注3注4
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
那灵是我们灵浸的范围和元素,在这样一位灵里,我们众人浸成一个生机的实体,就是基督的身体;所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何,我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分,并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸,成了这一个活的身体,以彰显基督。
基督的信徒借着水,并在那灵里浸入了:(一)基督;(二)基督的死(
罗六3);(三)三一神的名─人位(
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
);(四)基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里,使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐,就是那灵所分给各个信徒的表显,都是为着叫这身体得益处,被建造。使徒保罗的用意是要拯救哥林多人脱离为着自己的追求,而回到对身体的关心,使他们不再是为着自己的益处,乃是为着基督身体的建造。
一月十五日
来十三13~14
13
这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。
14
我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那要来的城。
,
13注1
这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那要来的城。
出到营外和进入幔内(
来六19
我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内;
),是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里,也必须出到宗教之外。我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督,使我们能出到宗教的营外,跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦。以色列人拜了金牛犊后(出三二),连摩西也迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里(
三三7~11
7
摩西将帐棚支搭在营外,离营一段距离,他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的,就出到营外的会幕那里去。
8
当摩西出营到会幕去的时候,百姓就都起来,各人站在自己帐棚的门口,望着摩西,直等到他进了会幕。
9
摩西进会幕的时候,云柱就降下来,停在会幕的门口,耶和华便与摩西说话。
10
众百姓看见云柱立在会幕门口,就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。
11
耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去,但他的帮手,一个少年人,就是嫩的儿子约书亚,不离开会幕。
)。我们必须出到营外,好享受主的同在,并听见祂的说话。这些都是实行且正当地召会生活所必需的。
一月十六日
太二八20
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
,
20注2注3
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
属天的王是以马内利,神与我们同在(
太一23
“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
)。在这里祂应许要在祂的复活里,带着所有的权柄,天天与我们同在,直到这世代的终结,就是直到这世代的末了。因此,无论在哪里,只要我们被聚集到祂的名里,祂就在我们中间(
十八20
因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。
)。
在四福音里,只有马可福音(
十六19
主耶稣对他们说完了话以后,就被接到天上,坐在神的右边。
)和路加福音(
二四51)记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子,就是神自己,乃是信徒的生命;既是这样,祂就绝不能,也绝不会离开他们。马太福音证明祂这以马内利,是属天的王,乃是一直与祂的子民同在,直到祂回来。因此,约翰福音和马太福音都没有提到主的升天。
世代的终结,就是这世代的末了,那将是祂来临(巴路西亚)的时候。
一月十七日
林前一9
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
,
9注3
神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
哥林多前书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。这样的一位基督,成了赐生命的灵(
十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该以祂为神所指定我们唯一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通(
徒二42
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
,
约壹一3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(
林前十16
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
,
21
你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能有分于主的筵席,又有分于鬼的筵席。
)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
),必是唯一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
一月十八日
来四9~11
10
因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样。
11
所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
,
9注1
这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
“安息日的安息”,就是基督作我们的安息;由迦南美地所预表(
申十二9
因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
,
来四8
若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
)。基督作众圣徒的安息,分为三个阶段:(一)在召会时代,祂这位属天的基督,歇了一切的工,坐在诸天之上神的右边,现今在我们灵里是我们的安息(
太十一28~29
28
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
);(二)在千年国里,撒但从地上除去之后(
启二十1~3
1
我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大锁链。
2
他捉住那龙,就是古蛇,也就是魔鬼,撒但,把他捆绑一千年,
3
扔在无底坑里,关起来,封上印,使他不得再迷惑列国,等那一千年完了;以后必须暂时释放他。
),基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王(
4
我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
,
6
在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
),有分于并享受祂的安息;(三)在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后(
林前十五24~27
24
再后,是末期,那时基督要将国交与神,就是父,那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。
25
因为基督必要作王,直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。
27
因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了,明显那叫万有服祂的,就不在其内了。
),祂这位全胜者,将是神所有赎民最完满的安息,直到永远。
一月十九日
因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。
在地位上,我们是与神和好;在经历上,我们是进到父面前。与神和好是得救,进到父面前是享受神;祂是生命的源头,已经重生我们成为祂的儿子。
弗二18含示神格的三一:借着子神,祂是完成者,是凭借;在灵神里,祂是执行者,是应用;我们得以进到父神面前,祂是起源,是我们享受的源头。
所有在基督里的信徒,乃是宇宙的家庭,神的大家庭,是借着信基督,不是借着行律法而有的。这家庭就是新人(
西三10~11
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
),由基督的众肢体所组成,有基督作他们的构成成分。因此我们应当行善,尤其是向这家庭的人,不分种族和社会阶级(
加三28
没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。
),都当如此。
一月二十日
提后三16~17
16
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
17
叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
,
16注1注2
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱,提后一章所根据的永远生命(
1
凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,
,
10
但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
),二章所强调的神圣真理(
15
你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
,
18
愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我,你知道得最清楚。
,
25),以及三章所尊重的圣经(
14~17
14
你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。
15
你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
16
愿主怜悯阿尼色弗一家,因他屡次使我舒爽,且不以我的锁链为耻;
17
反倒在罗马的时候,殷勤地寻找我,并且找着了。
)都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡,也给与生命的供应;神圣的真理,用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空;圣经不仅除去混乱,也给人神圣的亮光和启示。因此,使徒保罗在提摩太后书强调这三件东西。
圣经都是神的呼出,指明圣经,神的话,乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此,祂的话就是灵(
约六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
)或气。所以,圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质,犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵,划擦圣经的灵,以点着神圣的火。
圣经(神的话)既为是灵之神的具体化,也就是基督的具体化。基督是神活的话(
启十九13),圣经是神写的话(
太四4
耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
)。
一月二十一日
约三3
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
,
5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
,
3注1,
6注2
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。…耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
“重生”也是从上头(天上)生,亦即从天上的神而生。
“从那灵生的,就是灵”,这里的第一个灵是神圣的灵,就是神的圣灵;第二个灵是人的灵,就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里,用神的生命,就是永远、非受造的生命所完成的。因此,重生就是人在天然的生命之外,得着神永远的生命,作为新人的新源头和新元素。
一月二十二日
约六9
这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
,
12~13
12
他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13
他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
,
9注2
这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?…他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
饼属于植物生命,象征基督的生命生产的一面;鱼属于动物生命,象征基督的生命救赎的一面。作为生产的生命,基督长在陆地,神所创造的地上;作为救赎的生命,基督活在海中,撒但所败坏的世界里。为重生我们,祂长在神所造的地上为着繁殖;为救赎我们,祂活在撒但罪恶的世界里。但祂没有罪,也不受世界影响,正如鱼活在盐水中,却不是咸的。
在犹太地,大麦成熟最早,是庄稼中最先收成的,因此象征复活的基督。所以,大麦饼表征基督在复活里作我们的食物。大麦饼和鱼都是小东西,表征基督是微小的,好作我们生命的供应。那些求神迹的人,认为基督是神所应许的申言者,要强逼祂作王;但祂不愿自居为宗教伟人,宁愿成为小饼小鱼,好给人吃。
一月二十三日
腓一20~21
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
,
21注1
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。
保罗的生活就是活基督;在他,活着就是基督,不是律法,也不是割礼。他不要活律法,乃要活基督;不要给人看出他是在律法里,乃要给人看出他是在基督里(
腓三9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
)。基督不仅是他的生命,也是他的生活。他活基督,因为基督活在他里面(
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)。他在生命和生活上,都与基督是一;他与基督同有一个生命,同过一个生活。他们同活,如同一人。基督在他里面活着,作他的生命;他在外面活基督,作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督,而活基督就是无论环境如何,总叫基督显大。
一月二十四日
若有人不爱主,他就是可咒可诅的。主来了!愿主耶稣的恩,与你们同在。我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。
爱神使我们成为蒙神赐福的人,有分于祂所命定,为我们所预备,过于我们所能领略的神圣福分(
林前二9
只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
)。不爱主使我们成为可咒可诅的人,被分别出来,遭受咒诅。这是何等的警告!
主耶稣的“恩”,乃是复活的基督成了赐生命的灵(
十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
),在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。因此,恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁(
提前一15~16
15
基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。
16
然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
),但因着这恩竟成了最前面的使徒,比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活,对基督的复活乃是人无法否认的见证。
在基督耶稣里的爱,不是天然的爱,乃是在基督里的爱,在复活里的爱(
林前四21
你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?
),也是神的爱,借着基督的恩,和那灵的交通(
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
),成了我们的爱。在保罗的十四封书信中,只有哥林多前书结束在这样爱之确信的话上。这是因为使徒以严厉地责备,对付了他们(
一13
基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
,
三3
因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
,
四7~8
7
使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?
8
你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
,
五2
你们还是自高自大!岂不应当哀恸,把行这事的人从你们中间挪开?
,
5
把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。
,
六5~8
5
我说这话,是要叫你们羞愧。难道你们中间竟没有一个智慧人,能在他弟兄中间审断么?
6
你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信的人面前。
7
你们彼此争讼,这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉?为什么不宁愿被亏负?
,
十一17
然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。
)。他在基督里,在神的爱里,对他们是忠信、诚实、率直的(
林后二4
我先前由于许多的患难,和心中的困苦,多多地流泪,写信给你们,不是要叫你们忧愁,乃是要叫你们知道,我对你们的爱是格外充盈的。
),一点不耍手腕。因此,主尊重他的对付,使哥林多人接受他的责备,并且悔改得了益处(
七8~13
8
我虽曾写信叫你们忧愁,我并不懊悔;虽然我曾懊悔过(因我晓得那信曾叫你们忧愁,尽管是一时的),
9
如今我却喜乐,不是因你们忧愁,乃是因你们忧愁以致悔改,因为你们照着神忧愁,就不至于在任何事上,因我们受亏损了。
10
因为照着神忧愁,生出悔改以致得救,是没有后悔的,但世上的忧愁是产生死亡。
11
且看这事,你们照着神忧愁,在你们中间已产生何等的热诚、甚而自诉、甚而愤恨、甚而惧怕、甚而切望、甚而热心、甚而责罚。在各方面,你们都证荐自己在那件事上是纯洁的。
12
因此,我虽曾写信给你们,却不是为那亏负人的,也不是为那受亏负的,乃是为要在神面前,向你们显明你们对我们的热诚。
13
所以我们得了安慰,并且在这安慰之外,我们因提多的喜乐,就越发更加喜乐,因他的灵从你们众人得了畅快。
)。
一月二十五日
祂就开口教训他们说,…怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。
义是将人所当得的给人;怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国,我们不仅需要是义的,还需要是怜悯人的。
蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人,主就要怜悯我们(
提后一16
愿主怜悯阿尼色弗一家,因他屡次使我舒爽,且不以我的锁链为耻;
,
18
愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我,你知道得最清楚。
),特别要在祂的审判台前怜悯我们(
雅二12~13
12
你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。
13
因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。
)。
一月二十六日
西一24~26
24
现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
25
我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,
26
就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;
,
24注1,
25注4,
26注2
现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。
基督的患难有两类:一类是为成功救赎,这已经由基督自己完成了;另一类是为产生并建造召会,这需要使徒和信徒将其补满。
神的话就是神的启示,在新约以前并未完成。在新约时,使徒们,特别是使徒保罗,在神的奥秘(基督),以及基督的奥秘(召会)这两点上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们。
照原文文法,歌西
罗一26
因此,神任凭他们陷入可耻的情欲:他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处;
的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语,表明这里的奥秘就是神的话。这奥秘是关乎基督与召会(
弗五32),就是头与身体。借着使徒保罗将这奥秘揭开,神的话,就是神圣的启示,就得以完成了。
一月二十七日
林后五17
因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
,
17注1~3
因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
使徒保罗不再按着肉体认人,因为若有人在基督里,他就是新造。肉体的旧事,借着基督的死已经过去了;在基督的复活里,一切都变成新的了。
在基督里,就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神,并借着我们相信基督(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
加三26~28
26
因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。
28
没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。
)。
旧造没有神的生命和性情;新造,就是由神所重生的信徒,却有(
约一13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
,
三15,
彼后一4
借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
)。因此他们是新造(
加六15),不是照着肉体的旧性情,乃是照着神生命的新性情。
一月二十八日
徒一8
但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
,
8注1注4
但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
“在你们身上”与“在你们里面”(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
)不同。圣灵在主复活那天,吹进门徒里面(
二十22),是在素质一面作生命的灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。同一位圣灵在五旬节那天,降在门徒身上,是在经纶一面作能力的灵。
“见证人”直译,殉道者;这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证,不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督,在地上独自完成祂的职事,将祂自己作为神国的种子,仅仅撒在犹太地。使徒行传记载升天的基督,在诸天之上完成祂的职事,要借着这些在祂复活生命里,带着祂升天能力和权柄的殉道者,将祂自己扩展出去,作为神国的发展,从耶路撒冷开始,直到地极,作为祂新约职事的完成。在使徒行传里,所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者,见证人。
一月二十九日
约壹一1~2
1
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
,
1注4注6
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。)
“生命之话”,就是
约一1~4
3
万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
,
14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
所说到的“话”,这话在创世以前在永远里就与神同在,并且就是神;祂在时间里成为肉体,生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位,是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面,并且祂就是生命(
十一25
耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
,
十四6
耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
)。
这生命的话不仅是奥秘的,并且因着成为肉体,也是摸得着的。这奥秘的生命之话,不仅在祂复活以前,在祂的人性里被人摸过(
可三10
因为祂治好了许多人,以致凡有灾病的,都挤过来要摸祂。
,
五31),也在祂复活以后,在祂属灵的身体里(
林前十五44
所种的是属魂的身体,复活的是属灵的身体。若有属魂的身体,也就有属灵的身体。
)被人摸过(
约二十17
耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
,
27
就对多马说,伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要不信,总要信。
)。当时有一种异端,否认神的儿子成为肉体(
约壹四1~3
1
亲爱的,一切的灵,你们不可都信,总要试证那些灵是出于神的不是;因为有许多假申言者已经出来,进到世界里了。
2
凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。
3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
),因此需要这样有力地辞句,指明主在祂可摸的人性里实在的本质。
一月三十日
约壹一2~3
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
2注5~6
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。
“那永远的生命”,是指神属灵的生命,不是指人属魂的生命,也不是指人肉身的生命。永远不仅是指时间上永远长存,无穷无尽,也是指品质上绝对完美完全,毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命,即永远之神的生命,那永远的性质。使徒看见过这永远的生命,现在又作见证,并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理,乃是神的儿子基督这永远的生命;并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识,乃是出于这样一个实在的生命。
一月三十一日
启三5
得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
,
5注1~3
得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
“穿白衣”是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人,在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒都需要两件衣服:头一件是为着我们得救的称义,表明基督,就是我们所接受的基督,在客观方面作我们的义(
路十五22
父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
,
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
);第二件是为着我们蒙悦纳的称许,表明基督,就是我们所活出的基督,在主观方面作我们的义(
腓一21,
三9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
)。这里所说的白衣乃指这第二件衣服,为着我们将来得赏赐,进国度与主同行,就是与主同王。
生命册是神圣的名册,其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选,并预定要有分于这些福分的圣徒,名字都记在这册上(
路十20
然而不要因灵服了你们就欢喜,却要因你们的名记录在诸天之上欢喜。
)。这些福分分三个时期:(一)召会,(二)千年国,(三)永世。召会时期的福分,如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等,乃是初期的分。凡神所拣选,名字记在生命册上的人,都有分于这些初期的分,以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作,他们就会在召会时代在生命上成熟,这在生命上较早的成熟,要构成主在祂回来时所要用以赏赐他们的奖赏,就是进入千年国,并有分于那时期的神圣福分,如享受主的快乐和安息,辖管列国等。这些福分是神为祂所拣选的人预备的,为要激励他们在召会时代与神一同往前。然而,许多蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后,不肯与祂的恩典合作,并与祂一同往前;因此,他们在召会时代生命不能成熟,到主回来时也就没有预备好,不能进入千年国,分享那时代的神圣福分为奖赏。所以,在千年国期间,他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教,生命长大成熟之后,就要在永世时期分享神圣的福分。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说,凡神所拣选,名字记在生命册上,并在召会时期有分于神圣福分的人,必永不灭亡(
约十28
我又赐给他们永远的生命,他们必永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。
),他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作,在千年国期间就要受主时代的管教,失去那时期的神圣福分。